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T46n1911_p0117a23║   摩訶止觀卷第九(上)
T46n1911_p0117a24║   
T46n1911_p0117a25║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0117a26║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0117a27║   第六 觀禪定境者。夫長病遠行是禪定障。立
T46n1911_p0117a28║   世 阿毘曇云 。多諫諍多營事 亦是禪定障。
T46n1911_p0117a29║   復有多讀誦亦是禪定障。文殊問菩提經云 。
T46n1911_p0117b01║   禪定有三十六 垢。垢即是障。上諸境得入
T46n1911_p0117b02║   到 清涼池。入 流竟則 不須觀禪境。若魔事
T46n1911_p0117b03║   雖過而真明未發。雖無別 修 以 通修 故。
T46n1911_p0117b04║   發過去習諸禪紛現。當置魔事 觀於諸禪。
T46n1911_p0117b05║   所以 者何 。禪樂美妙喜生耽味垢膩日增。
T46n1911_p0117b06║   若謂是道墮增上慢。若呵棄者全 失方便 。
T46n1911_p0117b07║   如此等過不可具 記。雖免魔害更為定縛。
T46n1911_p0117b08║   如避火墮水無益三昧。為是義故須觀
T46n1911_p0117b09║   禪境。但 禪支諸定助 道有力 。大小乘經皆共
T46n1911_p0117b10║   稱美。若四禪八 定毘曇成實明之 委細。自性
T46n1911_p0117b11║   九禪地持十地甚為分明。今亦略示其發相。
T46n1911_p0117b12║   粗為四意。一 明開合。二 發因緣。三明發相。
T46n1911_p0117b13║   四修 止觀。初 明開合者。禪門無量且約十
T46n1911_p0117b14║   門。一 根本四禪。二 十六 特勝。三通明。四九
T46n1911_p0117b15║   想。五 八 背捨。六 大不淨。七慈心。八 因緣。九
T46n1911_p0117b16║   念佛。十神通。此十門與五 門十五 門云 何 同
T46n1911_p0117b17║   異。但 有開合之 異耳。開五 為十者。開數
T46n1911_p0117b18║   息出特勝通明。開不淨出背捨大不淨。慈
T46n1911_p0117b19║   心因緣守本。念佛門毘曇名界方便 。禪經
T46n1911_p0117b20║   稱念佛。此亦守本。神通約九禪上發不專
T46n1911_p0117b21║   據一 法。合十五 門為十者。數息不淨各有
T46n1911_p0117b22║   三則 不合。慈心有三但 合為一 。即眾生慈
T46n1911_p0117b23║   也。沒二 名者。禪是門戶詮次事 法。法緣是
T46n1911_p0117b24║   二 乘入 理觀。無緣是大乘入 理觀。沒理去二
T46n1911_p0117b25║   存事 唯一 。若開者。即屬二 乘菩薩兩境
T46n1911_p0117b26║   中攝。因緣亦三門。三世 輪轉麁。果報一 念
T46n1911_p0117b27║   明義細。細故附理麁故屬事 。今沒細存麁
T46n1911_p0117b28║   但 稱三世 門也。念佛亦三但 取念應佛耳。
T46n1911_p0117b29║   神通但 取五 通。若但 取五 門有所不收。若
T46n1911_p0117c01║   取十五 義濫於理。是故簡理開事 。雖開合
T46n1911_p0117c02║   不同各有其意。次明漏無漏。若依毘曇判
T46n1911_p0117c03║   此十禪皆名有漏。緣諦智修 名無漏禪。不
T46n1911_p0117c04║   爾。但 緣事 修 名有漏禪。成論亦爾。根本等
T46n1911_p0117c05║   是有漏。空無相心修 名無漏。今小異彼。當
T46n1911_p0117c06║   十禪體相是有漏。通是事 禪。若胡瓜能為熱
T46n1911_p0117c07║   病作因緣者。小當分別 。四禪世 間本有凡
T46n1911_p0117c08║   夫外道共。專修 此者祇發有漏。自行十二
T46n1911_p0117c09║   門化他讚法讚者。大經云 。所謂四十八 年。即
T46n1911_p0117c10║   此意也。十六 特勝通明。佛不出世 利 根凡夫
T46n1911_p0117c11║   亦修 此禪。而不發無漏。如來若說亦發無
T46n1911_p0117c12║   漏。比於餘禪其力 雖弱交勝根本。為是義
T46n1911_p0117c13║   故稱亦有漏亦無漏。九想等是出世 客法。雖
T46n1911_p0117c14║   是事 法能防欲過。不俟 諦智能發無漏。
T46n1911_p0117c15║   如迦絺那五 百羅漢。人人七遍為說四諦。
T46n1911_p0117c16║   不能悟道。佛說不淨即發無漏。厭患力
T46n1911_p0117c17║   強故判 屬無漏。若言非無漏者。不應稱
T46n1911_p0117c18║   為聖戒定慧。聖之 言正正豈過無漏。大經
T46n1911_p0117c19║   云 。聖行者諸佛境界。非二 乘所知。佛說此
T46n1911_p0117c20║   法二 乘奉行故名聖行。今佛說聖法二 乘
T46n1911_p0117c21║   行之 。何 得非無漏。又大品云 。根本是世 間
T46n1911_p0117c22║   法施。不淨等是出世 法施。既言出世 豈非
T46n1911_p0117c23║   無漏。又云 。九想開不淨。不淨開身念處。身
T46n1911_p0117c24║   念處開三念處。三念處開三十七品。三十
T46n1911_p0117c25║   七品開涅槃。涅槃初 緣豈非無漏。若言事 禪
T46n1911_p0117c26║   應是有漏者。譬服二 石一 熱一 冷。雖同事
T46n1911_p0117c27║   禪應漏無漏異。若無漏緣稱無漏者。六 地
T46n1911_p0117c28║   斷見七地斷思。此亦是緣亦應無漏。六 地
T46n1911_p0117c29║   七地斷見思者。終不單用根本會須諦智
T46n1911_p0118a01║   寄此位 發。單用根本非無漏緣。不淨等
T46n1911_p0118a02║   不爾。直以 不淨能為作緣(云 云 )。所以 不取
T46n1911_p0118a03║   十想者。前 三見諦。中四思惟。後三無學。皆
T46n1911_p0118a04║   屬理攝故不取。不取八 念者。有人修 九
T46n1911_p0118a05║   想無怖。又念佛門已攝故不取。慈心觀兩
T46n1911_p0118a06║   屬。若依根本起慈屬有漏。若依不淨等
T46n1911_p0118a07║   起慈屬無漏。慈無地位 約地階級。依根
T46n1911_p0118a08║   本成眾生緣。依背捨成法緣。因緣亦無他
T46n1911_p0118a09║   位 。念佛五 通皆約他階級。例 如慈心兩屬
T46n1911_p0118a10║   (云 云 )。次來意不同。問。此中十門與次第禪門
T46n1911_p0118a11║   及對治。云 何 同異。答。次第禪門為成禪波
T46n1911_p0118a12║   羅蜜。禪善根利 故。禪門先發後驗善惡。此
T46n1911_p0118a13║   中為成般若。禪善根鈍。先阻煩惱遇業
T46n1911_p0118a14║   遭魔。後始發禪。對治中為破遮障修 成助
T46n1911_p0118a15║   道。今此任運自發。仍為觀境。禪門雖同各
T46n1911_p0118a16║   有其意(云 云 )。次明深淺不同者。四禪是根本
T46n1911_p0118a17║   闇證味禪。凡聖通共薄修 即得。特勝。少有觀
T46n1911_p0118a18║   慧不味不闇證。橫對念處竪對根本。故先
T46n1911_p0118a19║   味次淨也。通明觀慧證相深細細。次於總
T46n1911_p0118a20║   也此三同是根本實觀。治惑力 弱。九想正
T46n1911_p0118a21║   是假想初 門。前 鋒伏欲故次列 也。九想但
T46n1911_p0118a22║   厭患外境未治其心。故次八 背捨也。背捨
T46n1911_p0118a23║   雖破內外貪欲總而未別 。緣中不得自在。
T46n1911_p0118a24║   故次明大不淨破依正貪也。雖總別 治貪
T46n1911_p0118a25║   未修 大福德。故次慈心。雖復內治重貪外
T46n1911_p0118a26║   修 福德。不入 因緣則 非世 間正見。故次因
T46n1911_p0118a27║   緣。三世 輪轉無主 無我成世 正見也。雖世
T46n1911_p0118a28║   正見。緣底下因人福力 微弱。次緣上果福
T46n1911_p0118a29║   力 廣大。雖前 來諸定。未有力 用轉變自在。
T46n1911_p0118b01║   故次神通(云 云 )。次互 發不同。其次第互 發。凡
T46n1911_p0118b02║   有八 種。例 陰界境可知(云 云 )。　○二 明發禪
T46n1911_p0118b03║   因緣者。大經云 。一 切眾生皆有初 地味禪。
T46n1911_p0118b04║   若修 不修 必定當得。近情而望劫 盡不修 。久
T46n1911_p0118b05║   遠推之 亦曾離蓋。譬以 誦經。廢近則 易習。
T46n1911_p0118b06║   廢久 則 難習。當知昔有次第習。即次第發。
T46n1911_p0118b07║   乃至事 修 事 發等(云 云 )。如彼大地種類具 足。
T46n1911_p0118b08║   得雨潤氣各各開生。生亦前 後結果不俱 。
T46n1911_p0118b09║   梅四桃七梨九柿十。雨緣雖同成實有異。
T46n1911_p0118b10║   宿習如種。止觀如雨。禪發如果熟參差。
T46n1911_p0118b11║   總言八 種耳。是名內因緣發也。又雖有
T46n1911_p0118b12║   應生之 善。必假威神方乃開發。地雖有種
T46n1911_p0118b13║   非日不芽。佛無憎愛隨緣普益。若次第緣
T46n1911_p0118b14║   即次第加 。乃至事 修 緣即事 加 。鴻鍾任擊巨
T46n1911_p0118b15║   細由桴。加 常平等淺深聽習。大論云 。池華
T46n1911_p0118b16║   不得日翳死無疑。善不被加 沈溺未顯。淨
T46n1911_p0118b17║   度經云 。眾生自度耳。佛於其無益。淨度菩
T46n1911_p0118b18║   薩言。眾生若不聞佛十二 部經。云 何 得度。
T46n1911_p0118b19║   二 言相乖 共成一 意。是名外緣發也。　○三
T46n1911_p0118b20║   明諸禪發相者。若般舟亦發根本而少。常
T46n1911_p0118b21║   坐等則 多。今且約坐論。若身端心攝氣息
T46n1911_p0118b22║   調和。覺此心路泯然澄靜。怗怗安隱躡躡而
T46n1911_p0118b23║   入 。其心在緣而不馳散者。此名麁住 。從此
T46n1911_p0118b24║   心後怗怗勝前 。名為細住 。兩心前 後中間
T46n1911_p0118b25║   必有持身法。此法起時自然身體正直。不疲
T46n1911_p0118b26║   不痛。如似 有物扶助 身力 。若惡持來時緊
T46n1911_p0118b27║   急勁 痛。去時寬緩疲困。此是麁惡持法。若好
T46n1911_p0118b28║   持法持麁細住 無寬急過。或一 兩時。或一 兩
T46n1911_p0118b29║   日。或一 兩月。稍覺深細。豁爾心地作一 分
T46n1911_p0118c01║   開明。身如雲如影煚然明淨。與定法相應
T46n1911_p0118c02║   持心不動 。懷抱淨除爽爽清冷。隨復空淨
T46n1911_p0118c03║   而猶見身心之 相。未有支林功 德。是名
T46n1911_p0118c04║   欲界定。成論名此十善相應心。閃閃爍爍
T46n1911_p0118c05║   不應久 住 。今言。欲定坯弱不牢稱為閃爍。
T46n1911_p0118c06║   非定如燈焰也。又稱為電光 者。彼論云 。七
T46n1911_p0118c07║   依外更有定發無漏不。答云 。有欲界定能
T46n1911_p0118c08║   發無漏。無漏發疾倏如電光 。若不發無漏
T46n1911_p0118c09║   住 時則 久 遺教云 。若見電光 暫得見道。如
T46n1911_p0118c10║   阿難策心不發。放心取枕即入 電光 。電光
T46n1911_p0118c11║   亦是金剛 。金剛 不孤因欲界入 無漏。無漏
T46n1911_p0118c12║   發疾譬以 電光 。非欲界定得此名也。住 欲
T46n1911_p0118c13║   界定或經年月。定法持心無懈無痛。連日
T46n1911_p0118c14║   不出亦可得也。從是心後泯然一 轉。虛豁
T46n1911_p0118c15║   不見欲界定中身首衣服床鋪。猶如虛空
T46n1911_p0118c16║   冏冏安隱。身是事 障事 障未來。障去身空未
T46n1911_p0118c17║   來得發。是名未到 地相。無所知人得此定
T46n1911_p0118c18║   謂是無生忍。性障猶在未入 初 禪。豈得謬
T46n1911_p0118c19║   稱無生定耶。如灰覆火愚者輕蹈之 若依
T46n1911_p0118c20║   成論無未來禪。故云 。汝說未來禪。將非我
T46n1911_p0118c21║   欲界定。毘曇則 有。尊者瞿沙。釋論具 出之 。
T46n1911_p0118c22║   佛備 兩說而論主 偏 申耳。今則 逐人判 之 。
T46n1911_p0118c23║   自有得欲界定累月住 未到 。不久 即入 初
T46n1911_p0118c24║   禪。此但 稱欲界不言未到 。有人住 欲界
T46n1911_p0118c25║   不久 。在未到 經旬。故言未到 不云 欲界。
T46n1911_p0118c26║   有人具 久 在二 法。故言兩定不可偏 判 。今
T46n1911_p0118c27║   依大論備 出之 。若節節邪正相如修 證中
T46n1911_p0118c28║   委說。但 初 禪去欲界近。如疆界多難應須
T46n1911_p0118c29║   略知。初 從麁住 訖至非想通有四分。退護
T46n1911_p0119a01║   住 進。退分又二 。一 任運退。二 緣觸退。緣有
T46n1911_p0119a02║   內外。外諸方便 二 十五 種吐納失所。是為外
T46n1911_p0119a03║   緣觸退。於靜心中三障四魔。而生憂愛。是
T46n1911_p0119a04║   名內緣觸退。後或更修 得。或修 不得此人甚
T46n1911_p0119a05║   多。護分者。善以 內外方便 。將護定心不令
T46n1911_p0119a06║   損失。住 分者。或因守護安隱不失。或任運
T46n1911_p0119a07║   自住 。即是住 分。進分者。或任運進。或勤 策
T46n1911_p0119a08║   進。各有橫竪。橫竪各有漸頓。若十二 門一
T46n1911_p0119a09║   一 而進是名漸進。若一 時具 足是名頓進。特
T46n1911_p0119a10║   勝通明品品而發是名橫漸。一 時俱 發是名
T46n1911_p0119a11║   橫頓。又於四分分分皆有四分。具 如修 證
T46n1911_p0119a12║   中說(云 云 )。今且約竪論進分者。從未到 定
T46n1911_p0119a13║   漸覺身心虛寂。內不見身外不見物。或經
T46n1911_p0119a14║   一 日乃至月歲定心不壞。於此定中即覺
T46n1911_p0119a15║   身心微微然。運運而動 。或發動 痒輕重冷煖
T46n1911_p0119a16║   澁滑。有人言。用心微細色界淨色觸欲界身。
T46n1911_p0119a17║   例 如欲界淨色在諸根之 上。即有見聞之
T46n1911_p0119a18║   用。若依是義觸從外來。若言一 切眾生皆
T46n1911_p0119a19║   有初 地味禪。如大富盲兒竹中有火。心內
T46n1911_p0119a20║   煩惱而不並 起。禪亦如是。事 障麁礙不能
T46n1911_p0119a21║   得發。今修 心漸利 。性障既除細法仍起。何
T46n1911_p0119a22║   必外來。所以 者何 。數息能轉心。心轉火。火
T46n1911_p0119a23║   轉風。風轉水水轉地。四大轉細故有八 觸。
T46n1911_p0119a24║   如麥變為麴。麴變為糟。糟變為酒。糟喻欲
T46n1911_p0119a25║   定。酒喻初 禪。以 麥為本非外來也。若定
T46n1911_p0119a26║   執自出外來墮自他性過。今依中論破四
T46n1911_p0119a27║   性訖。而論內出外來耳。又八 觸是四大。動
T46n1911_p0119a28║   輕是風。痒煖是火。冷滑是水。重澁是地。體用
T46n1911_p0119a29║   相添則 有八 觸耳。若動 觸起時。或從頭背
T46n1911_p0119b01║   腰肋足等處。漸漸遍身。身內覺動 外無動
T46n1911_p0119b02║   相。似 如風發微微運運。從頭至足多成退
T46n1911_p0119b03║   分。腰發成住 分。足發多是進分。動 觸有支
T46n1911_p0119b04║   林功 德。功 德略言十種。空明定智善心。柔軟
T46n1911_p0119b05║   喜樂解脫境界相應。空者。動 觸發時空心虛
T46n1911_p0119b06║   豁。不復同前 性障未除時。明者。冏淨美妙
T46n1911_p0119b07║   晈晈無喻。定者。一 心安隱。無有散動 。智者。
T46n1911_p0119b08║   不復迷昏疑網心解靜利 。善心者。慚愧信 敬
T46n1911_p0119b09║   慚我不曾得此法。以 為愧恥。我今尚爾。信
T46n1911_p0119b10║   一 切賢聖具 深妙法。敬揖無量。柔軟者。離
T46n1911_p0119b11║   欲界[怡-台+龍]悷麁獷。如腦牛皮隨意卷舒。喜者。
T46n1911_p0119b12║   於所得法而生慶悅。樂者。觸法娛心恬愉
T46n1911_p0119b13║   美妙。解脫者。無復五 蓋。相應者。心與動 觸
T46n1911_p0119b14║   諸功 德相應不亂 。又念持相應而不忘失。
T46n1911_p0119b15║   或一 日一 月一 歲。安隱久 住 斂念即來。熏修
T46n1911_p0119b16║   既久 動 觸品秩轉深。是名竪發。餘七觸竪發。
T46n1911_p0119b17║   例 此可知。若動 觸發已或謝未謝。又發冷
T46n1911_p0119b18║   觸。冷觸若謝未謝更。發餘觸。交橫如前 八
T46n1911_p0119b19║   種。是名橫發。雖復橫竪前 後。以 八 觸十功
T46n1911_p0119b20║   德五 支察之 終不料亂 。亦不得一 念俱 成。
T46n1911_p0119b21║   何 以 故。八 觸四大水火相乖 。不得同時成。然
T46n1911_p0119b22║   此八 觸凡有八 十功 德莊嚴。名字雖同而悅
T46n1911_p0119b23║   樂有異。如沸羹熱[榷-木+月]鯖魚沈李。味別 樂殊。
T46n1911_p0119b24║   餘六 觸亦差別 。若欲界定中發八 觸者。悉是
T46n1911_p0119b25║   邪觸。病煩惱觸。具 如修 證中說。今不論。但
T46n1911_p0119b26║   約初 禪八 觸須簡邪正。何 以 故。一 是邊地
T46n1911_p0119b27║   去欲界近。二 帶欲界心邪得隨入 。如開門
T46n1911_p0119b28║   戶賊即得進。鬼入 禪中禪非鬼也。若不識
T46n1911_p0119b29║   者。正觸壞唯邪惡在。邪觸者還約八 觸十功
T46n1911_p0119c01║   德。明若過若不及。如動 觸起時。直爾欝欝
T46n1911_p0119c02║   不遲不疾身內運動 若薳自急疾手脚搔擾。
T46n1911_p0119c03║   是大過。若都不動 如被縛者。是則 不及。
T46n1911_p0119c04║   餘冷煖等亦如是。又就動 觸空明十種。論
T46n1911_p0119c05║   若過若不及。此中之 空祇豁爾無礙。是為
T46n1911_p0119c06║   正空。若永寂絕都無覺知者太過。若鏗然塊
T46n1911_p0119c07║   礙是不及。明者。如鏡月了 亮。若如白日或
T46n1911_p0119c08║   見種種光 色是太過。若都無所見是不及。
T46n1911_p0119c09║   定者。祇一 心澄靜。若縛著不動 是太過。若
T46n1911_p0119c10║   馳散萬境此不及。乃至相應亦如是。是為
T46n1911_p0119c11║   一 動 觸中二 十種邪相。餘七觸合前 則 有一
T46n1911_p0119c12║   百六 十邪法原夫正禪不應有邪。所以 有
T46n1911_p0119c13║   者。如服菖蒲將得藥力 而多瞋。服黃精
T46n1911_p0119c14║   將得力 而多欲。非藥令爾藥推麁法麁法
T46n1911_p0119c15║   將出而盛。若單欲界中但 有邪觸。增病增
T46n1911_p0119c16║   蓋無正功 德。若入 色定則 動 八 觸空明十
T46n1911_p0119c17║   功 德。復有百六 十邪不可不識。大論云 。有
T46n1911_p0119c18║   風能成雨有風能壞雨。東北雲屯西南雲
T46n1911_p0119c19║   散。禪亦如是。八 觸十功 德此覺成禪。百六
T46n1911_p0119c20║   十邪此覺壞禪。若一 法有邪餘法亦皆染著。
T46n1911_p0119c21║   譬如一 伴 為賊餘皆惡黨。若初 觸無邪餘法
T46n1911_p0119c22║   皆善也。正禪五 支者。若初 觸觸身在緣名
T46n1911_p0119c23║   覺。細心分別 八 觸及十眷屬名為觀。慶昔
T46n1911_p0119c24║   未得而今得故名為喜。恬愉名為樂。寂然
T46n1911_p0119c25║   名一 心。毘曇二 十三心數一 時而發。取其強
T46n1911_p0119c26║   者判 為五 支。五 支悉是定體。體前 方便 如
T46n1911_p0119c27║   上說。成論明五 支前 後相次而起。四支為方
T46n1911_p0119c28║   便 。一 心支為定體。大集以 第六 默然心為
T46n1911_p0119c29║   定體。有人言。五 支在欲界第九心。或言在
T46n1911_p0120a01║   欲界定前 。此則 非五 支也。今辨覺觀俱 禪
T46n1911_p0120a02║   正就初 禪判 。那得爾耶。五 支同起而有強
T46n1911_p0120a03║   弱相翳取成就者以 判 五 支。如一 槌撞鐘
T46n1911_p0120a04║   初 麁中細之 異。五 支亦爾。初 緣覺相盛。不
T46n1911_p0120a05║   妨已有觀等四支。覺強觀未了 覺息觀方
T46n1911_p0120a06║   明。初 已有喜觀息喜支成。初 已有樂樂未
T46n1911_p0120a07║   暢喜息則 樂成。初 已有一 心四支所動 。今
T46n1911_p0120a08║   樂謝一 心成。如初 開寶藏覺是寶物。亦知
T46n1911_p0120a09║   珍貴喜樂定想。但 未知是何 等寶。次分別
T46n1911_p0120a10║   金銀別 已領納生喜。喜故受樂安快一 心。
T46n1911_p0120a11║   如人飽食無所復須。亦如對五 欲極睡。故
T46n1911_p0120a12║   論云 。如人得寶藏(云 云 )。若四禪同以 一 心
T46n1911_p0120a13║   支為體。云 何 四異。今分初 禪是覺觀家一
T46n1911_p0120a14║   心。故有四別 。若進二 禪但 呵覺觀。初 禪即
T46n1911_p0120a15║   壞別 義轉明。若通者同用一 心為體。釋五
T46n1911_p0120a16║   支名義相等。具 在修 證(云 云 )。復次初 動 八 觸
T46n1911_p0120a17║   功 德猶麁。若數數發則 轉深利 。品或言三或
T46n1911_p0120a18║   言九。或無量品更互 娛樂。功 德叢鬧不得一
T46n1911_p0120a19║   心。如恒奏妓。似 多人客譍對一 已。一 已復
T46n1911_p0120a20║   來。出散暫無。薄斂復現。若欲去之 但 呵覺
T46n1911_p0120a21║   觀。初 禪謝已即發中間單定。亦名轉寂心。
T46n1911_p0120a22║   亦名退禪地。亦名篾屑心。於此單靜心中
T46n1911_p0120a23║   既失下未發上。若生憂悔此心亦失。若不
T46n1911_p0120a24║   悔者內淨即發。無復八 觸受納分別 。故名
T46n1911_p0120a25║   一 識定。混四大色成一 淨色。照心轉淨與
T46n1911_p0120a26║   喜俱 發。無魔邪相。以 非邊境故。喜已生
T46n1911_p0120a27║   樂樂謝入 一 心。此禪喜動 樂不安當呵喜。
T46n1911_p0120a28║   喜謝入 未到 。忽發三禪與樂俱 起。還是色
T46n1911_p0120a29║   法轉妙。不倚喜生樂。此正樂遍身受。聖人
T46n1911_p0120b01║   能捨凡夫捨為難此有五 支謂捨念慧樂
T46n1911_p0120b02║   一 心經論出之 或前 或後皆是修 行小異耳
T46n1911_p0120b03║   此樂對苦。呵樂即謝亦有未到 。未到 謝已
T46n1911_p0120b04║   發不動 定。還是色法轉妙。不為苦樂所動 。
T46n1911_p0120b05║   名不動 定。定法安隱出入 息斷。不苦不樂捨
T46n1911_p0120b06║   念清淨一 心支。雖爾猶是色法。呵三種色
T46n1911_p0120b07║   滅三種色。緣空得定不復見色。心得脫
T46n1911_p0120b08║   色如鳥出籠。是名空定。此定謝已亦入 未
T46n1911_p0120b09║   到 。緣識生定名為識處。此定謝已緣無所
T46n1911_p0120b10║   有。入 無所有法相應名不用處。舊云 。緣少
T46n1911_p0120b11║   許識。若爾。即是所有處亦是用處。何 謂不用
T46n1911_p0120b12║   無所有耶。此定過已忽發非想非非想。此定
T46n1911_p0120b13║   不緣識處故非想。不緣不用處故非非想。
T46n1911_p0120b14║   更無上法可攀。三界頂禪世 為極妙。外道
T46n1911_p0120b15║   計為涅槃實是闇證。具 足苦集垂盡三有。
T46n1911_p0120b16║   還墮三途委悉明根本禪往修 證中尋之 。
T46n1911_p0120b17║   ○次明特勝發者。若依律教應在不淨後。
T46n1911_p0120b18║   依行在不淨前 。如律云 。佛為比丘說不淨
T46n1911_p0120b19║   觀。皆生厭患不能與臭身共住 。衣鉢雇
T46n1911_p0120b20║   鹿杖自害佛令放不淨修 特勝。大黃巴豆
T46n1911_p0120b21║   瀉人太過。身力 弱者即便 弊之 更以 餘藥
T46n1911_p0120b22║   並 下並 補補故是愛下故是策。策勝根本愛
T46n1911_p0120b23║   勝不淨。有觀名亦無漏。對治力 弱名亦有
T46n1911_p0120b24║   漏。如廉食人噉猪猪。鄙貯屎物而猶可強
T46n1911_p0120b25║   食之 。若六 月臭猪蟲蠅所集。不復可食。特
T46n1911_p0120b26║   勝是實觀猶可從容。不淨是假想不須可耐
T46n1911_p0120b27║   (云 云 )。特勝發者。忽見氣息出入 長短。知來無
T46n1911_p0120b28║   所從去無所至。入 不積聚出不分散。若約
T46n1911_p0120b29║   根本即是麁細住 。若見息來去遍身。若約
T46n1911_p0120c01║   根本是未到 地。而根本闇證。謂無身床鋪
T46n1911_p0120c02║   等者非實無也。如灰覆火上愚者輕蹈
T46n1911_p0120c03║   之 。如夜噉食。如盲觸婦皆不暢其情。今
T46n1911_p0120c04║   有觀慧見息遍身。而定心明淨安隱。故異
T46n1911_p0120c05║   闇證也。又見身中三十六 物。如開倉見穀
T46n1911_p0120c06║   粟麻豆。若對根本即初 禪位 。前 八 觸觸身
T46n1911_p0120c07║   倉。心眼不開不見內物。特勝既有觀慧觸
T46n1911_p0120c08║   開身倉。心眼即見三十六 物。肝如菉豆心
T46n1911_p0120c09║   如赤豆。腎如烏豆脾如粟。大小腸道更相
T46n1911_p0120c10║   應通。血脈灌注如江河流。內有十二 物肝心
T46n1911_p0120c11║   痰癊等。中有十二 膜膚肪膏等。外有十二 髮
T46n1911_p0120c12║   毛等。出入 息統致其間。不淨無常苦空無我。
T46n1911_p0120c13║   一 切身行皆休。終不為身而造諸惡。是名
T46n1911_p0120c14║   除諸身行。若對道品是身念處。若對根本
T46n1911_p0120c15║   即是覺觀兩支心眼初 開是覺支。分別 三十
T46n1911_p0120c16║   六 物無謬是觀支。心是喜對喜支。前 喜名
T46n1911_p0120c17║   隱沒有垢味。今喜不隱沒無垢味。即是法喜
T46n1911_p0120c18║   非是受喜也。心受樂者亦如是。非受樂樂。
T46n1911_p0120c19║   知樂中三受皆無樂。名樂支。受諸心行是
T46n1911_p0120c20║   一 心支。知眾心是一 心。不同根本計實一
T46n1911_p0120c21║   心也。若對道品皆受念處。心作喜心作攝
T46n1911_p0120c22║   者。前 喜從三十六 物生。此直就心作喜故
T46n1911_p0120c23║   知對二 禪。大集明二 禪但 三支無內淨。今
T46n1911_p0120c24║   心作喜意似 於此。作攝者喜動 則 散。若作攝
T46n1911_p0120c25║   得入 一 心。根本但 內淨受喜。特勝有觀慧
T46n1911_p0120c26║   恒攝喜心。心作解脫者此對三禪。根本之
T46n1911_p0120c27║   樂猗喜遍身受。凡夫捨為難。特勝有觀慧
T46n1911_p0120c28║   則 無愛味。故言解脫。從心作喜至心作解
T46n1911_p0120c29║   脫。皆是心念處也。從觀無常者對第四禪。
T46n1911_p0121a01║   餘處亦觀無常未是別 治。得不動 定味之
T46n1911_p0121a02║   為常。今有觀慧。知離苦樂而終是色法。猶
T46n1911_p0121a03║   是無常不應生染故稱無常。從觀出散
T46n1911_p0121a04║   對空處。滅三種色如鳥出籠故言出。緣
T46n1911_p0121a05║   空故言散。雖緣空亦有觀慧。觀離欲是對
T46n1911_p0121a06║   識處。緣空多則 散散名為欲。特勝觀慧離
T46n1911_p0121a07║   是散心。故名離欲觀滅對無所有處。特勝
T46n1911_p0121a08║   觀慧。觀識若多若少皆無。故名觀滅。觀棄
T46n1911_p0121a09║   捨對非想非非想處。棄識處及無所有處。更
T46n1911_p0121a10║   有妙定名為非想非非想。凡夫妄謂涅槃。
T46n1911_p0121a11║   佛弟子知其雖無麁煩惱而有細煩惱。而
T46n1911_p0121a12║   無愛味故稱淨禪。從無常至棄捨。皆名
T46n1911_p0121a13║   法念處。此十六 法橫竪對治法節節皆異。根
T46n1911_p0121a14║   本闇證功 德則 薄如食無鹽。特勝功 德則 重
T46n1911_p0121a15║   如食有鹽。委論發相具 如修 證中(云 云 )。　○
T46n1911_p0121a16║   次通明禪發相者。上特勝修 時觀慧。猶總見
T46n1911_p0121a17║   三十六 物。證相亦總。通明修 時細妙證時分
T46n1911_p0121a18║   明。華嚴亦有此名。大集辨寶炬陀羅尼。正
T46n1911_p0121a19║   是此禪也。請觀音亦是此意。修 時三事 通修 。
T46n1911_p0121a20║   能發三明六 通。又修 寶炬時乃至入 滅受
T46n1911_p0121a21║   想定。當知此門具 八 解脫三明六 通。故名
T46n1911_p0121a22║   通明也。大集辨此五 支名目。謂如心覺大覺
T46n1911_p0121a23║   思惟大思惟觀於心性。是名覺支。觀心行
T46n1911_p0121a24║   大行遍行。是為觀支。如實知大知心動 至心
T46n1911_p0121a25║   喜。是為喜支。身安心安受於樂觸。是為安
T46n1911_p0121a26║   支。心住 大住 不亂 於緣。是名定支。初 觀三
T46n1911_p0121a27║   事 皆融。證時三事 皆一 。故名如心覺。覺於
T46n1911_p0121a28║   真諦色息心泯一 無異。又識俗 諦皮肉骨
T46n1911_p0121a29║   等。皆有九十九重。覺五 藏生五 氣。亦見身
T46n1911_p0121b01║   中蟲戶行來言語無細不了 。覺託胎初 陰
T46n1911_p0121b02║   過去無明業是蠟。現在父母精血是泥。過去
T46n1911_p0121b03║   業不住 故名印壞。現在託識名色具 足。故
T46n1911_p0121b04║   名文成。住 在生藏之 下。熟藏之 上。子腸中
T46n1911_p0121b05║   形甚微細。唯有一 念妄想色心相依。如有
T46n1911_p0121b06║   如無如夢。業行力 故自然能起一 念思心
T46n1911_p0121b07║   感召其母。母便 思青色呼聲臊氣酢味。因
T46n1911_p0121b08║   此念力 生一 毫氣氣變為水。水變為血。血
T46n1911_p0121b09║   變為肉。母氣出入 。以 相資潤便 得成肝藏。
T46n1911_p0121b10║   向上成眼向下成手足大指。若思白色哭
T46n1911_p0121b11║   聲腥氣辛味。便 成肺藏。上向為鼻下向為
T46n1911_p0121b12║   手足第二 指。若思赤色語聲焦氣苦味。便 成
T46n1911_p0121b13║   心藏。上向為口下向為手足第三指。若思
T46n1911_p0121b14║   黃色歌聲香氣甜味。便 成脾藏。上向為舌下
T46n1911_p0121b15║   向為手足第四指。若思黑色吟聲臭氣鹹味。
T46n1911_p0121b16║   便 成腎藏。上向為耳下向成手足第五 指。
T46n1911_p0121b17║   覺身分細微。例 皆如此。思惟大思惟者。即
T46n1911_p0121b18║   是思惟真俗 也。觀於心性者。即是空也。若
T46n1911_p0121b19║   真若俗 同入 心性。請觀音云 。一 一 入 於如實
T46n1911_p0121b20║   之 際。如此覺支與上倍異。心行大行者。上
T46n1911_p0121b21║   覺支是解。今心行去是觀行。心行於世 諦故
T46n1911_p0121b22║   名行。行真諦故名大行。三事 俱 行故名遍
T46n1911_p0121b23║   行。心住 者於俗 諦得一 心。大住 者。於真
T46n1911_p0121b24║   諦得一 心。不亂 於緣者。雖見真俗 無量
T46n1911_p0121b25║   境界而於心不謬也。具 明其相備 如通明
T46n1911_p0121b26║   觀中廣說。發此定時見身息心同如芭蕉
T46n1911_p0121b27║   相無有堅實。是未到 地相。見此三事 同如
T46n1911_p0121b28║   泡沫相。是初 禪。見三事 同如浮雲相。是二
T46n1911_p0121b29║   禪。見三事 同如影相。是三禪。見三事 同如
T46n1911_p0121c01║   鏡像 。是四禪。滅此三事 皆空。滅空緣識滅
T46n1911_p0121c02║   識緣無所有。滅無所有緣非想非非想。滅
T46n1911_p0121c03║   非想非非想三種受想。而身證滅受之 法。以
T46n1911_p0121c04║   成解脫。有俗 觀故名亦有漏。有真觀故
T46n1911_p0121c05║   名亦無漏。此禪事 理既備 階位 具 足。成論人
T46n1911_p0121c06║   應用此明道定入 八 解脫。於義為便 而
T46n1911_p0121c07║   不肯用。阿毘曇約八 背捨。得有事 理俱 異
T46n1911_p0121c08║   外道。成俱 解脫人。成論但 有理無事 便 無
T46n1911_p0121c09║   俱 解脫人。約外道禪為事 禪。亦應約十善
T46n1911_p0121c10║   為戒世 智為慧。戒慧既異外道定何 意同。
T46n1911_p0121c11║   是則 客醫無客定八 術不成。委論其相具
T46n1911_p0121c12║   在修 證中說(云 云 )。　○次明不淨禪發者。先
T46n1911_p0121c13║   就九想又為兩。一 壞法人。二 不壞法人。若
T46n1911_p0121c14║   壞法人修 九想。一 脹想。二 壞想。三血塗想。
T46n1911_p0121c15║   四膿爛想。五 青瘀想。六 噉想。七散想。八 骨
T46n1911_p0121c16║   想。九燒想。此人但 求斷苦燒滅骨人。急取
T46n1911_p0121c17║   無學不欣事 觀。既無骨人可觀。便 無禪定
T46n1911_p0121c18║   神通變化願智頂禪。雖言燒滅實有身在。
T46n1911_p0121c19║   例 如滅受想而身證(云 云 )。此人好退。如毘
T46n1911_p0121c20║   曇有退相。四果如沙住 井底。阿含云 。三果
T46n1911_p0121c21║   退戒還家毀失律儀 。不失道共。俗 人生
T46n1911_p0121c22║   謗言無聖法。佛言。欲飽起厭。不久 當還更
T46n1911_p0121c23║   求出家。諸比丘不度。佛即度之 便 得羅漢。
T46n1911_p0121c24║   阿難問言。大德。是學退無學退。答言。學退。
T46n1911_p0121c25║   若然即是世 智斷惑慧解脫人。故得有退。
T46n1911_p0121c26║   非無漏智斷一 品惑進一 品解而有退也。
T46n1911_p0121c27║   若發此九想無諸禪功 德者。是壞法人也。
T46n1911_p0121c28║   若不壞法人九想者。從初 脹想來住 骨想。
T46n1911_p0121c29║   不進燒想。得有流光 背捨勝處觀練薰修
T46n1911_p0122a01║   神通變化。一 切功 德具 足成俱 解脫人也。若
T46n1911_p0122a02║   修 時愛多觀外。見多觀身。見愛等內外觀。
T46n1911_p0122a03║   若發時準此可知。於坐禪中忽見死屍在
T46n1911_p0122a04║   地。言說方爾奄便 那去。氣盡身冷神逝色變。
T46n1911_p0122a05║   無常所遷不簡豪賤。老少端醜無逃避處。
T46n1911_p0122a06║   慈父孝子無相代 者。屍腥在地風吹日暴與
T46n1911_p0122a07║   本永異。或見一 屍多屍是大不淨觀相。或
T46n1911_p0122a08║   滿一 聚落一 國土。或一 屍色變。或多屍色變。
T46n1911_p0122a09║   死屍雖非九數。是諸想之 本。故先說之 。是
T46n1911_p0122a10║   等死屍顏色黯黑。身體洪直手足葩花。膖脹
T46n1911_p0122a11║   [月*曾]鄧如韋囊盛風。九孔流溢甚為穢惡。行
T46n1911_p0122a12║   者自念。我身如是未離未脫觀所愛人亦
T46n1911_p0122a13║   復如是。是相發時。得一 分定心黮黮安快。
T46n1911_p0122a14║   須臾之 間見此脹屍。風吹日暴。皮肉破壞身
T46n1911_p0122a15║   體坼裂形色改異了 不可識。是名壞相。又
T46n1911_p0122a16║   見坼裂之 處血從中出。散溜塗漫處處斑駁。
T46n1911_p0122a17║   灌溢於地臭處蓬勃 。是為血塗相。又見膿
T46n1911_p0122a18║   爛流潰[泳-永+柴][泳-永+柴]滂沱如蠟得火。是名膿爛相。
T46n1911_p0122a19║   又見殘皮餘肉風日乾炙臭敗黮黵。半青半
T46n1911_p0122a20║   瘀[(臘-月)*皮][(臘-月)*皮][沓*皮][沓*皮]。是為青瘀相。又見此屍而為
T46n1911_p0122a21║   狐狼鴟鷲之 所噉食。紛葩鬪競爴裂拽挽。是
T46n1911_p0122a22║   為噉相。又見頭手異處五 藏分張不可收
T46n1911_p0122a23║   斂。是為散相。又見二 種骨。一 帶膿膏。一 純
T46n1911_p0122a24║   白淨或見一 具 骨。或遍聚落。如是諸相轉
T46n1911_p0122a25║   時定心隨轉。[黑*敢][黑*敢]沈寂愉愉靜妙。安快之 相
T46n1911_p0122a26║   說不可貲。不壞法人所觀齊此。未見此
T46n1911_p0122a27║   相愛染甚強。若見此已欲心都罷。懸不忍
T46n1911_p0122a28║   耐如不見糞猶能噉飯忽聞臭氣即便 嘔
T46n1911_p0122a29║   吐。亦如捉淨法婆羅門而噉塗癰髓餅。槌
T46n1911_p0122b01║   頭自責我已了 矣。若證此相。雖復高眉翠
T46n1911_p0122b02║   眼皓齒丹 脣。如一 聚尿粉覆其上。亦如爛
T46n1911_p0122b03║   屍假著繒綵。尚不眼視況當身近。雇鹿杖
T46n1911_p0122b04║   自害。況鳴抱婬樂。如是想者。是婬欲病之 大
T46n1911_p0122b05║   黃湯。如貪食人審知猪猪盛屎之 物。猶強
T46n1911_p0122b06║   喫噉。見猪蟲臭更能食不。前 特勝力 弱未
T46n1911_p0122b07║   決定除。今觀力 強婬火疾滅。故云 。九想觀成
T46n1911_p0122b08║   時六 賊稍已除。及識愛怨詐兼 知假實虛。
T46n1911_p0122b09║   如是厭患何 但 除欲。亦能發無漏亦成摩
T46n1911_p0122b10║   訶衍。釋論解死變想竟。仍說六 波羅蜜四
T46n1911_p0122b11║   無量心。諸師咸云 翻謬。今明菩薩修 初 想
T46n1911_p0122b12║   即具 摩訶衍。故廣出諸法。後即云 乃至燒
T46n1911_p0122b13║   想亦如是。那云 脫落耶。　○次明八 背捨發
T46n1911_p0122b14║   者。前 三番是根本味淨。九想至一 切處名為
T46n1911_p0122b15║   觀。九次第定是練。師子奮迅是薰。超越是
T46n1911_p0122b16║   修 。此四事 定。今先明背捨。背捨又有總別 。
T46n1911_p0122b17║   總共二 乘別 在菩薩。又背捨不定。或因中
T46n1911_p0122b18║   說果名背捨為解脫。自有果中說因名解
T46n1911_p0122b19║   脫為背捨。若定判 者。斷惑究竟。事 理具 足。
T46n1911_p0122b20║   稱為解脫。若惑未盡定未備 但 名背捨。背
T46n1911_p0122b21║   者厭下地及自地淨潔五 欲。捨者捨是著心。
T46n1911_p0122b22║   故名背捨。若破愛多發外相如前 說。若
T46n1911_p0122b23║   破見多發內相。內相者即八 背捨也。一 內
T46n1911_p0122b24║   有色外觀色。乃至第八 滅受想背捨。所言內
T46n1911_p0122b25║   有色外觀色者。不破不壞內色。內觀白骨
T46n1911_p0122b26║   皮肉而外觀死屍等。若修 相具 如禪門。今
T46n1911_p0122b27║   略示發相。行者忽見自身足指皮[(顢-頁+皮)-(入 *入 )+(ㄠ*ㄠ)]如泡。
T46n1911_p0122b28║   漸漸至膞至腰通身到 頂。斯須洪直舉身
T46n1911_p0122b29║   脹急。五 指葩花兩脚如柱。腰腹如甕頭如
T46n1911_p0122c01║   盆。處處臚脹如風滿韋囊。此相發時或從
T46n1911_p0122c02║   脚至頂或從頂至脚。滿一 繩床。皮急肉裂
T46n1911_p0122c03║   將欲綻潰。既潰膿流浸漬濕釋。又從頂至
T46n1911_p0122c04║   足皮肉自脫。唯白骨在。支節相柱[聲-耳+空]然不動
T46n1911_p0122c05║   皮肉墮落聚在一 處。猶如蟲聚污穢鄙醜。
T46n1911_p0122c06║   若發此相深患其身。厭之 如糞。何 況妻子
T46n1911_p0122c07║   財寶而生悋惜。薩埵亡身鹿杖所害者。皆
T46n1911_p0122c08║   得斯觀。內不計我外不愛所低 頭慚愧厭
T46n1911_p0122c09║   心相續(云 云 )。大經云 。除却皮肉諦觀白骨。一
T46n1911_p0122c10║   一 節間皆今繫念。逆順觀察令骨淨潔。是
T46n1911_p0122c11║   名內有色相。外觀色者。外見死屍。膖脹膿
T46n1911_p0122c12║   壞滿一 聚落一 國土。如前 九想所觀不淨。
T46n1911_p0122c13║   故言外觀色。位 在欲界定。此法增進見骨
T46n1911_p0122c14║   起四色。青黃白鴿。煜煜爚爚將發不發。青
T46n1911_p0122c15║   色青光 乃至鴿色鴿光 。狀如流水。光 籠骨
T46n1911_p0122c16║   人如塵霧鏡日。若心緣足光 隨向下。若心
T46n1911_p0122c17║   緣頭光 隨向上。以 青光 力 映蔽十方。悉見
T46n1911_p0122c18║   青色。如須彌山隨方色一 。乃至鴿色亦如
T46n1911_p0122c19║   是。若此光 色將發不發。位 在未到 地定。如
T46n1911_p0122c20║   是薳久 光 應自發。若不發者。當攝心諦觀
T46n1911_p0122c21║   眉間放之 便 發。狀如竹孔吐煙。初 乃小小
T46n1911_p0122c22║   後乃散大。四色宛轉從眉間出遍照十方
T46n1911_p0122c23║   豁爾大明。一 色亦有十功 德八 觸五 支正邪
T46n1911_p0122c24║   等相。初 色發時名覺。分別 八 色名為觀。昔
T46n1911_p0122c25║   雖知肉中有骨。不知骨中八 色。昔所未
T46n1911_p0122c26║   見慶喜悲慚名為喜支。此色發時深有樂
T46n1911_p0122c27║   法。心地恬愉名為樂支。定心湛然安住 不動
T46n1911_p0122c28║   黮黮轉深。空明智定信 敬慚愧。不生謗毀
T46n1911_p0122c29║   離蓋相應。若冷煖等。叢叢皆無謬亂 。故稱
T46n1911_p0123a01║   叢林。但 此中動 痒空明五 支等相。心眼開明。
T46n1911_p0123a02║   法深樂重不同根本。亦異特勝通明。彼帶
T46n1911_p0123a03║   皮肉觸不通暢。今觸骨人其法深妙。若
T46n1911_p0123a04║   論邪相入 八 色者。或見青色不甚分明。斑
T46n1911_p0123a05║   駁不好即是邪相。七色亦如是。闇證無觀
T46n1911_p0123a06║   慧如夜多賊。今禪有觀如晝少偽設有易
T46n1911_p0123a07║   却。若三藏云 。八 色是色界法。觸欲界骨人。
T46n1911_p0123a08║   致諸功 德起。此依根本有漏。作如此說。大
T46n1911_p0123a09║   乘明戒定慧法悉不可盡。何 以 故。命朽戒
T46n1911_p0123a10║   謝無作不滅。定雖伏惑斷在不久 。如蠱入
T46n1911_p0123a11║   身殘藏害命。即雖未死勢 不久 存。慧道無
T46n1911_p0123a12║   失初 果七死。無漏湛然。當知戒定是無漏
T46n1911_p0123a13║   法。若爾。八 色之 光 便 是界外法也。若發此
T46n1911_p0123a14║   相。初 背捨成位 在初 禪。成論云 。兩背捨欲界
T46n1911_p0123a15║   攝淨背捨色界攝。四背捨無色界攝。滅背捨
T46n1911_p0123a16║   過三界。毘曇云 。初 二 背捨通欲界及二 禪。
T46n1911_p0123a17║   淨背捨在四禪。言三禪樂多不立背捨。復
T46n1911_p0123a18║   有人言。三禪無勝處四禪無背捨。三家互
T46n1911_p0123a19║   異。今依釋論。初 背捨二 勝處初 禪攝。既有
T46n1911_p0123a20║   五 支驗是初 禪也。二 內無色以 不淨心觀
T46n1911_p0123a21║   外色者。骨人是精血所成。應須呵滅析骨
T46n1911_p0123a22║   四微。大乘體法知骨從心生。心如幻化。骨
T46n1911_p0123a23║   人虛假骨人自滅。如好馬任人意。如好人
T46n1911_p0123a24║   共事 去來無捩。骨人去已新法未來。喜多
T46n1911_p0123a25║   退墮。以 不淨心但 觀外色。外色者外死屍
T46n1911_p0123a26║   等。又外者骨人所放八 色也。所以 觀外色
T46n1911_p0123a27║   者。此去欲界猶近須觀外不淨。若修 壞骨
T46n1911_p0123a28║   人別 有觀法。今但 論法發。忽見骨人自然
T46n1911_p0123a29║   消磨。但 有八 色及外不淨在。骨人滅時位 在
T46n1911_p0123b01║   中間。又見八 色與內淨法同時俱 起。青黃
T46n1911_p0123b02║   等光 更作一 番增明。內淨喜樂一 心四支功
T46n1911_p0123b03║   德。轉勝於前 。是為二 背捨位 在二 禪。三淨
T46n1911_p0123b04║   背捨身作證者。初 禪二 禪非遍身樂。四禪無
T46n1911_p0123b05║   樂何 所為證。成論人四禪共淨背捨。今以
T46n1911_p0123b06║   兩禪共淨背捨。既言三禪有遍身樂。可以
T46n1911_p0123b07║   為證即是其初 。成就在四禪。能具 足勝處。
T46n1911_p0123b08║   故知淨背捨位 在三禪也。淨者。釋論云 。緣
T46n1911_p0123b09║   淨故淨。八 色已是淨法。而未被淨緣瑩練。
T46n1911_p0123b10║   淨色極在四禪。此色起時瑩於八 色更轉明
T46n1911_p0123b11║   淨。故言緣淨故淨。遍身受者。樂之 極在三
T46n1911_p0123b12║   禪故。總此二 禪為淨背捨也。淨有四義。
T46n1911_p0123b13║   不淨不淨者。欲界之 身已是不淨。而今膖脹
T46n1911_p0123b14║   故言不淨不淨。不淨淨者。除却皮肉諦觀
T46n1911_p0123b15║   白骨。無腹筋血如珂如貝。故言不淨淨。淨
T46n1911_p0123b16║   不淨者。是眉間所出八 色光 明。光 明是淨未
T46n1911_p0123b17║   被練治。故言淨不淨也。淨淨是第三背捨。
T46n1911_p0123b18║   更被淨緣練治也。故言淨淨。四空背捨者。
T46n1911_p0123b19║   過一 切色滅有對色。不念種種色。一 切色
T46n1911_p0123b20║   是欲界內外色。有對是五 根所對。此兩色前
T46n1911_p0123b21║   三背捨已滅。但 有八 色隨心轉變。故言種
T46n1911_p0123b22║   種色。呵色緣空更無別 法。但 入 空定。若凡
T46n1911_p0123b23║   夫多染保 著空定。聖人深心智慧利 。直去不
T46n1911_p0123b24║   迴。故名背捨。苦緣空多則 散。虛誑不實。
T46n1911_p0123b25║   捨空緣識識法相應。名識處背捨。又識生
T46n1911_p0123b26║   滅無常虛誑。無復所緣。但 有能緣。故言無
T46n1911_p0123b27║   所有處。識處如癰。無所有處如瘡。捨識無
T46n1911_p0123b28║   識即是非想非非想。此無想猶有細煩惱。今
T46n1911_p0123b29║   捨能緣非想之 受想。亦無復能滅之 想。定
T46n1911_p0123c01║   法持身泯然無想。如水魚蟄蟲。若以 所滅
T46n1911_p0123c02║   為名。與攀上厭下何 異。今從能滅自地亦
T46n1911_p0123c03║   滅他地得名。故言滅受想背捨。具 如修 證
T46n1911_p0123c04║   中說。毘曇明得滅定是俱 解脫。不得此一
T46n1911_p0123c05║   定但 名慧解脫。成論得電光 名慧解脫。具
T46n1911_p0123c06║   得世 間禪名俱 解脫。成論後四更無別 法。
T46n1911_p0123c07║   以 無漏心修 此可然。前 三何 意無別 法。而
T46n1911_p0123c08║   約外道禪耶(云 云 )。若過去曾得八 定故發宿
T46n1911_p0123c09║   習。而滅定一 種不得無漏。修 則 不成。故不
T46n1911_p0123c10║   論宿習也。九次第定超越等約三藏者。無
T46n1911_p0123c11║   有凡人修 於此定。故不論發宿習也。若
T46n1911_p0123c12║   約大乘亦應有此義。今所不論。　○次明大
T46n1911_p0123c13║   不淨觀發者。亦名大背捨。前 所觀所發除
T46n1911_p0123c14║   欲皮肉。諦觀骨人死屍不淨。或一 屍兩屍。
T46n1911_p0123c15║   城邑聚落不淨流溢等。但 約自他正報。故言
T46n1911_p0123c16║   小不淨也。約此而論厭背。故名背捨。亦是
T46n1911_p0123c17║   總別 相(云 云 )。若大不淨觀何 但 正報流溢不淨。
T46n1911_p0123c18║   依報宅宇錢財穀米衣服飲食。山河園林江
T46n1911_p0123c19║   淮池沼。絓是色法悉皆不淨。蟲膿流出臭處
T46n1911_p0123c20║   腥臊。舍如丘墓錢如死蛇。羹如屎汁飯如
T46n1911_p0123c21║   白蟲。衣如臭皮山如肉聚。池如膿河園林
T46n1911_p0123c22║   如枯骨。江海如汪穢。大經云 。美羹作穢汁
T46n1911_p0123c23║   想即此觀也。於坐禪中忽如上見。見此大
T46n1911_p0123c24║   地無一 好處。依正不復可貪。是名大不淨
T46n1911_p0123c25║   發也如初 然火。加 功 攢發烟炎蓋微。火既
T46n1911_p0123c26║   成勢 不復擇薪。乃至江河亦能乾竭。初 觀
T46n1911_p0123c27║   不淨。止一 屍一 國。婬心乍 興乍 廢。今定力 已
T46n1911_p0123c28║   成厭惡亦盛。一 切依正無非不淨。欲心永
T46n1911_p0123c29║   息。復次諸物有何 定相。隨人果報感見不
T46n1911_p0124a01║   同。善業感淨色惡業感不淨色。如諸天寶
T46n1911_p0124a02║   地寶宮人中富樂。執諸瓦石變成金銀。善
T46n1911_p0124a03║   力 所招依正俱 淨。如僧 護經所說。地獄獄
T46n1911_p0124a04║   相不同。或見身肉為地為他所耕。或見身
T46n1911_p0124a05║   如樹林眾所摧折。或身如山如屋如衣。凡
T46n1911_p0124a06║   一 百二 十種。皆惡業所感招不淨色。若執
T46n1911_p0124a07║   淨色保 愛堅固。以 大觀力 破大著心。翻大
T46n1911_p0124a08║   顛倒成大不淨觀也。何 以 故。夫幻術法多
T46n1911_p0124a09║   是欺誑。神通法得其道理。凡一 切物皆可轉
T46n1911_p0124a10║   變。如蘇蠟金鐵遇煖流變。如水遇冷成地。
T46n1911_p0124a11║   此得解觀契轉變之 道。定力 爾故。若根本但
T46n1911_p0124a12║   除下地著。不能除自地。若小大背捨未是
T46n1911_p0124a13║   無漏。但 除下地自地著。若無漏緣通則 下自
T46n1911_p0124a14║   上皆除著也。若人發大不淨入 背捨亦大。
T46n1911_p0124a15║   初 禪攝。若內無骨人外觀八 色及依正兩
T46n1911_p0124a16║   報。緣境大故。名第二 大背捨。二 禪攝。若以
T46n1911_p0124a17║   大不淨入 淨背捨亦大。乃至滅背捨亦如
T46n1911_p0124a18║   是。若論大勝處者。更熟背捨。令於緣轉變
T46n1911_p0124a19║   自在。大論明。鈍人修 八 背捨竟。方修 勝處
T46n1911_p0124a20║   一 切處。中根修 三背捨竟。於四禪中修 勝
T46n1911_p0124a21║   處等。上根祇修 初 背捨即修 一 切法也。今
T46n1911_p0124a22║   處中說。若多若少者。還約依正。一 屍為少
T46n1911_p0124a23║   二 屍為多。如是傳傳可解。一 衣一 食一 山
T46n1911_p0124a24║   河為少。無量衣食山河為多。初 修 從少至
T46n1911_p0124a25║   多。今發亦應爾。若好若醜者。善業端正為
T46n1911_p0124a26║   好。惡業鄙陋為醜。此二 皆於我美者為好。
T46n1911_p0124a27║   於我惡者為醜。此二 皆有智慧為好。皆有
T46n1911_p0124a28║   愚癡為醜。此二 富貴為好。貧賤為醜。如此
T46n1911_p0124a29║   好醜俱 不淨。山河國土衣食屋宅。若好若醜
T46n1911_p0124b01║   俱 不淨。又依正俱 醜。骨人所放八 色為好。
T46n1911_p0124b02║   又八 色亦醜被練為好。好醜皆不淨。此兩勝
T46n1911_p0124b03║   處初 禪攝。若內無色相。外觀色若多若少若
T46n1911_p0124b04║   好若醜。勝知勝見者。內滅骨人外有八 色。
T46n1911_p0124b05║   又有依正多少好醜。如前 說(云 云 )。
T46n1911_p0124b06║   摩訶止觀卷第九(上)
T46n1911_p0124b07║   
T46n1911_p0124b08║   
T46n1911_p0124b09║   摩訶止觀卷第九(下)
T46n1911_p0124b10║   
T46n1911_p0124b11║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0124b12║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0124b13║   勝知見者。此心勝色不為色所縛。心能轉
T46n1911_p0124b14║   色。故言勝知也。勝見者。淨不淨等皆於己
T46n1911_p0124b15║   心自在。觀解成就。故言勝見也。此兩二 禪
T46n1911_p0124b16║   攝。若勝處成時身尚不惜。況財物他身耶。上
T46n1911_p0124b17║   古賢人推位 讓國還牛洗耳。皆是昔生經
T46n1911_p0124b18║   修 此觀。自然成性無復愛染。不得此意
T46n1911_p0124b19║   貪之 至死。何 能忽榮棄位 耶。後四勝處在
T46n1911_p0124b20║   四禪中成就。三禪樂多不能轉變。就聲聞
T46n1911_p0124b21║   法謂言如此。於菩薩法禪禪轉變。何 得無
T46n1911_p0124b22║   耶。大論云 青黃赤白。此從實法。瓔珞云 地
T46n1911_p0124b23║   水火風此從假名。互 得相攝。此四勝處內
T46n1911_p0124b24║   外色盡但 有八 色。唯有多少轉變。無有好
T46n1911_p0124b25║   醜轉變也。十一 切處在四禪中。初 禪覺觀
T46n1911_p0124b26║   多。二 禪喜動 。三禪樂動 。不得廣普遍一 切
T46n1911_p0124b27║   處。唯不動 念慧則 能廣普。以 青遍十方十
T46n1911_p0124b28║   方皆青。餘色亦爾。故名一 切處。若一 切入
T46n1911_p0124b29║   者以 青遍一 切時黃來入 青。亦遍一 切處。
T46n1911_p0124c01║   青黃本相不失相入 。又不相濫。餘色相入
T46n1911_p0124c02║   亦如是。是名一 切入 。此乃內心放色遍一
T46n1911_p0124c03║   切處。那得以 外樹葉為緣遍一 切處耶。內
T46n1911_p0124c04║   心無法安能轉變外樹葉耶。先能變心方
T46n1911_p0124c05║   能變葉耳。大論取優 鉢羅華者。恐人不解
T46n1911_p0124c06║   借外喻內。不可執喻為正義。若通明觀內
T46n1911_p0124c07║   無骨人不放八 色。修 勝處時當借外緣。
T46n1911_p0124c08║   或可應爾。不壞法人內自放不須外也。
T46n1911_p0124c09║   復次菩薩修 勝處具 眾行者。若不達依正
T46n1911_p0124c10║   可起貪慳。此觀若明。身尚欲捨。況惜己物
T46n1911_p0124c11║   而貪他財。是則 名檀。得如此觀不為財
T46n1911_p0124c12║   色而破於戒。害彼財主 引物自歸。欺詐百
T46n1911_p0124c13║   端而求全 濟。決無此理。是則 名尸。得此觀
T46n1911_p0124c14║   時若他觸惱及以 侵 奪。終不生瞋諍於糞
T46n1911_p0124c15║   穢。是則 名忍。是觀成時不倚不淨屍身。不
T46n1911_p0124c16║   淨國土間退定心。是名精進。此觀能具 觀
T46n1911_p0124c17║   練熏修 。神通變化。願智頂等。是則 名禪得
T46n1911_p0124c18║   此觀時一 切法能所皆不可得。不生不滅畢
T46n1911_p0124c19║   竟清淨。是則 名慧。一 切道定法門。皆於勝
T46n1911_p0124c20║   處轉變成就心定自在迴轉去住 。作諸法
T46n1911_p0124c21║   門隨心即成。如快馬破陣亦自制 住 。是時
T46n1911_p0124c22║   明淨無復魔事 。心使於魔魔不能破心也。
T46n1911_p0124c23║   行四三昧人若發得此法。多轉入 五 品弟
T46n1911_p0124c24║   子位 。何 故爾。助 道力 大能疾近清涼池。齊
T46n1911_p0124c25║   此是發觀禪。亦是發摩訶衍禪相。若練熏
T46n1911_p0124c26║   修 凡夫尚不得學無發可論。若別 出經論
T46n1911_p0124c27║   故不俟 言也。　○七明慈心發者慈倚根本
T46n1911_p0124c28║   前 後(云 云 )。忽緣一 切眾生取其樂相。無怨
T46n1911_p0124c29║   無惱悅心適意。或見得人中樂或見得
T46n1911_p0125a01║   天上樂。善修 得解定心分明。無一 眾生不
T46n1911_p0125a02║   得樂者。初 躡躡細靜後轉深定但 所緣有
T46n1911_p0125a03║   三。若緣親人得樂名廣。中人名大。怨人
T46n1911_p0125a04║   名無量。又緣一 方眾生得樂名廣。四維名
T46n1911_p0125a05║   大。十方名無量。此定有隱沒不隱沒。若心
T46n1911_p0125a06║   緣眾生。決定作得樂想心甚分明。而所緣
T46n1911_p0125a07║   處不見眾生得受於樂。是內不隱沒而外
T46n1911_p0125a08║   隱沒。復有內心明淨外見得樂。是為內外
T46n1911_p0125a09║   俱 不隱沒。若先得此定後發五 支功 德者。
T46n1911_p0125a10║   初 覺眾生悉皆得樂。心與定合自心亦樂。
T46n1911_p0125a11║   善修 得解。名覺支。分別 得樂。或人中天上
T46n1911_p0125a12║   無量差品皆悉明了 。名觀支怨親平等無復
T46n1911_p0125a13║   畏怨憂親之 苦。名喜支。喜支動 息心神愉
T46n1911_p0125a14║   懌亦如所緣得樂之 相。名樂支。定法轉深持
T46n1911_p0125a15║   心不動 。名一 心支。此名同根本而法味永
T46n1911_p0125a16║   異。如糖蜜和水冷同味別 。若發單根本報
T46n1911_p0125a17║   止梵眾梵輔。若得慈定則 報為梵王。其果
T46n1911_p0125a18║   既勝因亦大矣。若先得根本後加 慈定。根
T46n1911_p0125a19║   本益深也。又於慈定中發二 禪內淨四支
T46n1911_p0125a20║   成就。又發三禪樂具 五 支成就。又發四禪
T46n1911_p0125a21║   一 一 與諸禪相應。支林具 足而法味倍增。
T46n1911_p0125a22║   如前 喻。但 慈心本緣他得樂。內受樂定外
T46n1911_p0125a23║   見他樂。此相齊三禪。四禪但 見他得樂內
T46n1911_p0125a24║   無樂受。以 捨苦樂故。是為小乘。如此分
T46n1911_p0125a25║   別 。佛或時破執為緣言。慈心福至遍淨。悲
T46n1911_p0125a26║   心福至空處。喜心福至識處捨心福至不
T46n1911_p0125a27║   用處。但 菩薩恒與慈悲俱 。何 地而無慈悲。
T46n1911_p0125a28║   慈悲熏一 切善豈止齊三禪耶此一 往語
T46n1911_p0125a29║   耳。若先發根本後發慈定亦如是。然皆闇
T46n1911_p0125b01║   證隱沒。或內不隱沒而外隱沒(云 云 )。若依特
T46n1911_p0125b02║   勝通明發慈定者。所依之 定自是一 邊。能
T46n1911_p0125b03║   依之 慈附起不濫。此定既有觀慧慈定亦
T46n1911_p0125b04║   不隱沒。五 支法味倍勝根本。或因慈定而
T46n1911_p0125b05║   發特勝通明。此之 慈定亦不隱沒禪味亦
T46n1911_p0125b06║   深。或因慈定發小大不淨。不淨取眾生破
T46n1911_p0125b07║   壞相。則 無眾生可緣誰得此樂。雖無眾生
T46n1911_p0125b08║   有漏中樂而有涅槃樂。是發法緣慈也。問。
T46n1911_p0125b09║   慈緣眾生淨相無瞋惱。取其好相。不淨觀
T46n1911_p0125b10║   破壞眾生。取其惡相云 何 相發。答。此亦無
T46n1911_p0125b11║   妨。如雖見不淨。不妨又見淨人端正衣
T46n1911_p0125b12║   裳雖生慈定不妨不淨。慈定亦能莊嚴背
T46n1911_p0125b13║   捨等。使功 德倍深勝單發不淨。或互 相發
T46n1911_p0125b14║   (云 云 )。餘三無量心發更互 。準慈定可知若
T46n1911_p0125b15║   四無量附根本發即成有漏。附特勝通明
T46n1911_p0125b16║   發。即成亦有漏亦無漏。附不淨發即成無
T46n1911_p0125b17║   漏。因緣不同。慈定等深淺。百千萬種不可
T46n1911_p0125b18║   稱說。譬如欲界四大色造種種地。青黃赤白
T46n1911_p0125b19║   高下不同造種種樹木草果。甘苦辛酸藥毒
T46n1911_p0125b20║   香臭。造種種人。端醜聰鈍貧富善惡。造種
T46n1911_p0125b21║   種禽獸。毛角飛走。無邊種類差品不混。各
T46n1911_p0125b22║   隨性分任力 所能。如薄福人但 資稗粟。不
T46n1911_p0125b23║   信 有甘蔗蒲桃。色界淨法亦復如是轉變
T46n1911_p0125b24║   支林種種滋味。更相添糅而不混和。乃至四
T46n1911_p0125b25║   無量心彌復曠大。何 以 故。眾生無量故想其
T46n1911_p0125b26║   得樂亦復無量。諸法無量附諸法發支味亦
T46n1911_p0125b27║   無量。不可稱計眾生薄福不信 禪定。設信
T46n1911_p0125b28║   一 法不信 無量功 德。如山左不識珍羞井
T46n1911_p0125b29║   蛙之 非海若。甚可憐愍。其能信 者知聖境
T46n1911_p0125c01║   難思。不生誹謗(云 云 )。　○八 明因緣發者。行
T46n1911_p0125c02║   人有大功 勳。諸佛賜以 禪定三昧。或過去宿
T46n1911_p0125c03║   習而因緣定發前 後(云 云 )。於坐中。忽然思惟
T46n1911_p0125c04║   心所緣處。或緣善心或緣惡心。能緣所緣
T46n1911_p0125c05║   即是有支。有能含果此有由取。以 心取善
T46n1911_p0125c06║   惡而得有有。若不取者亦無此有。故知有
T46n1911_p0125c07║   從取生。復知取從愛起。愛故可取。如愛
T46n1911_p0125c08║   色死取不愛則 不取。愛因受生。由領受善
T46n1911_p0125c09║   惡所以 愛生若無領受愛則 不生。又觀受
T46n1911_p0125c10║   由於觸。六 塵來觸六 根故得有受。無觸則
T46n1911_p0125c11║   無受。經云 。六 觸因緣生諸受。故受由於觸。
T46n1911_p0125c12║   又知觸由諸入 門。若無六 識統六 根則 不
T46n1911_p0125c13║   能涉入 諸塵而生於觸。觸由於入 入 由
T46n1911_p0125c14║   名色若但 有色色不能觸如死人。若但 有
T46n1911_p0125c15║   名名亦無觸如盲聾人。色心合故則 有於
T46n1911_p0125c16║   觸。色即色陰。心即四陰。了 別 此色名識陰。
T46n1911_p0125c17║   領納此色名受陰。行起貪瞋名想行兩陰。
T46n1911_p0125c18║   五 陰具 足故有覺觸。當知觸由名色。名色
T46n1911_p0125c19║   由初 託胎識。初 託胎名歌羅邏。此時即具
T46n1911_p0125c20║   三事 。一 命二 燸三識。是中有報風依風名為
T46n1911_p0125c21║   命。精血不臭不爛名為燸。是中心意名為
T46n1911_p0125c22║   識。由識託胎故有凝酥薄酪。六 皰開張名
T46n1911_p0125c23║   色和合。當知名色豈不由識。識由業行。過
T46n1911_p0125c24║   去持五 戒善業。業使人中受名色。過去破
T46n1911_p0125c25║   五 戒惡業。業使三塗受。故知識由於業業
T46n1911_p0125c26║   即行也。行由無明癡愛。造作眾行使識流
T46n1911_p0125c27║   轉。從過去來今從今愛取緣有。有能含
T46n1911_p0125c28║   果招未來生死。三世 因緣空無有主 。如是
T46n1911_p0125c29║   思惟觀智起時。人我邪計即破。定心怗怗從
T46n1911_p0126a01║   麁入 細。欲界未到 。乃至根本五 支功 德次第
T46n1911_p0126a02║   而起。覺因緣空無有主 。名覺支。三世 流轉
T46n1911_p0126a03║   更相因賴。明識無差。名觀支。得因緣智深
T46n1911_p0126a04║   識三世 豈不欣幸。名喜支。定法持心恬
T46n1911_p0126a05║   愉美妙。名樂支。定心湛然無緣無念。名一
T46n1911_p0126a06║   心支。此因緣三昧是慧性。此慧明故即發根
T46n1911_p0126a07║   本。或根本與因緣相和。法味淳濃不同單
T46n1911_p0126a08║   發五 支。此三昧亦有隱沒不隱沒。若內心但
T46n1911_p0126a09║   解因緣法不生我倒者。但 與根本相應。
T46n1911_p0126a10║   闇有此解名為隱沒。若三昧發時其心明
T46n1911_p0126a11║   淨。見歌羅邏五 皰開張生處住 處。亦見行業
T46n1911_p0126a12║   善惡所為好醜。亦見未來生死之 事 三世 分
T46n1911_p0126a13║   明。是名不隱沒相。此二 皆有空明十法成
T46n1911_p0126a14║   就。是名根本由因緣發。乃至特勝通明背
T46n1911_p0126a15║   捨等隱沒不隱沒。由因緣發亦復如是。若
T46n1911_p0126a16║   因根本發因緣者。忽於定中思惟根本諸
T46n1911_p0126a17║   定。皆是因緣所成。所成能成即是有。此麁細
T46n1911_p0126a18║   住 含炎魔兜 率天有。有生必有死。欲界定
T46n1911_p0126a19║   亦是因緣有。有則 含果應受化樂天生。生
T46n1911_p0126a20║   則 有死。未到 定亦是因緣有。有則 含果應
T46n1911_p0126a21║   受魔天有。初 禪相應即含彼有。乃至非想
T46n1911_p0126a22║   非非想亦如是。如是等有皆由於取取初
T46n1911_p0126a23║   禪相如前 二 十五 方便 中。種種希望取其相
T46n1911_p0126a24║   貌。故知有由於取取又由於愛。以 聞人說
T46n1911_p0126a25║   初 禪功 德而生愛味。又知此愛由受。以 聞
T46n1911_p0126a26║   彼功 德而領受之 。而起愛也。又知此受由
T46n1911_p0126a27║   入 入 即是根。無根入 無所受。受又由觸塵
T46n1911_p0126a28║   觸故有入 觸由名色。五 陰合故有觸。名色
T46n1911_p0126a29║   由初 識三事 。三事 由業而來受身。業由無
T46n1911_p0126b01║   明致有生識乃至老死。上至非想下至麁
T46n1911_p0126b02║   住 。皆識十二 因緣一 一 明了 。乃至特勝通明
T46n1911_p0126b03║   等因根本發。例 可知(云 云 )。此觀既破我倒
T46n1911_p0126b04║   與界方便 破我意同。但 依禪經受因緣三
T46n1911_p0126b05║   昧名耳。三世 推尋雖是慧性猶名停 心。心
T46n1911_p0126b06║   得停 住 如密室無風。可作念處觀也。念
T46n1911_p0126b07║   處觀成方名聞慧。聞慧乃是理觀。如富那領
T46n1911_p0126b08║   解云 。我已解已知汝云 何 知。若知無明不
T46n1911_p0126b09║   起取有。即聞慧意。此因緣觀在念處前 未
T46n1911_p0126b10║   有是力 。故屬事 觀也。此因緣門隨機不同。
T46n1911_p0126b11║   瓔珞明十種大集明果報一 念。諸師多傳
T46n1911_p0126b12║   三世 。龍樹作中論初 明因緣品。論師謂攝
T46n1911_p0126b13║   法不盡不以 因緣為宗。但 是世 諦。破因
T46n1911_p0126b14║   緣盡是真諦。故以 二 諦為宗。今言何 品非
T46n1911_p0126b15║   世 諦而皆破盡。此乃通途非別 意也。論初 通
T46n1911_p0126b16║   觀因緣。次染染品等別 破愛取支。六 情品別
T46n1911_p0126b17║   破苦支。乃至後兩品別 出聲聞觀因緣。通
T46n1911_p0126b18║   別 等意皆觀因緣。豈不以 因緣為宗。北師
T46n1911_p0126b19║   取後品中救義。六 因四緣為宗。此乃是生滅
T46n1911_p0126b20║   因緣。後兩品意非論正宗。佛去世 後人根轉
T46n1911_p0126b21║   鈍。取著因緣決定相不解佛意。故作此論
T46n1911_p0126b22║   明十二 因緣觀門也。今既發因緣法故約
T46n1911_p0126b23║   之 明止觀。例 為十意(云 云 )。思議境者。過去
T46n1911_p0126b24║   無明心中作於黑業諸不善行。成三途界。
T46n1911_p0126b25║   作諸白業及不動 業。成三善界。若轉無明
T46n1911_p0126b26║   為生滅明。名下智觀得聲聞菩提。轉有漏
T46n1911_p0126b27║   行為出世 助 道行。七種學人殘業未盡猶
T46n1911_p0126b28║   生善界。若無學用無漏業及著真諦愛。與
T46n1911_p0126b29║   根本無明合。生方便 土受彼名色。於彼愛
T46n1911_p0126c01║   瞋而起取有。是聲聞界。若翻無明為不生
T46n1911_p0126c02║   不滅之 明。是則 中智得緣覺菩提。請觀音云 。
T46n1911_p0126c03║   觀十二 因緣如夢幻芭蕉成緣覺道。意在
T46n1911_p0126c04║   於此。轉有漏行為無漏助 道。結業盡不盡
T46n1911_p0126c05║   同前 。是為緣覺界。若轉無明為般若轉
T46n1911_p0126c06║   不善行為五 度。以 未發真猶具 界內十二
T46n1911_p0126c07║   因緣。是六 度界。若轉無明為空慧轉行為
T46n1911_p0126c08║   六 度。六 七地前 斷惑未盡皆同前 。斷盡生
T46n1911_p0126c09║   彼福慧小勝耳。是名中智觀得通教菩提。
T46n1911_p0126c10║   若轉無明為次第明轉行為歷別 行。十信
T46n1911_p0126c11║   住 斷未盡。十行向斷盡。皆同前 。是名上智
T46n1911_p0126c12║   觀故得別 教菩提。若轉無明為佛智明。從
T46n1911_p0126c13║   初 發心知十二 緣是三佛性。若通觀十二
T46n1911_p0126c14║   緣真如實理。是正因佛性。觀十二 因緣智
T46n1911_p0126c15║   慧。是了 因佛性。觀十二 緣心具 足諸行。是
T46n1911_p0126c16║   緣因佛性。若別 觀者。無明愛取即了 因佛性。
T46n1911_p0126c17║   行有即緣因佛性。識等七支即正因佛性。何
T46n1911_p0126c18║   以 故。苦道是生死變生死身即法身煩惱是
T46n1911_p0126c19║   闇法轉無明為明。業行是縛法變縛成解
T46n1911_p0126c20║   脫。即三道是三德。性得因時不縱不橫。名
T46n1911_p0126c21║   三佛性。修 得果時不縱不橫。如世 伊 字。名
T46n1911_p0126c22║   三德涅槃。淨名云 。一 切眾生即大涅槃。即是
T46n1911_p0126c23║   佛即是菩提。乃此意也。是名上上智觀得
T46n1911_p0126c24║   佛菩提。若五 品未斷同學人。鐵輪長別 苦
T46n1911_p0126c25║   海同無學。雖復變易五 根生福逈異。釋論
T46n1911_p0126c26║   云 。二 乘受法性身諸根闇鈍。以 其於佛道
T46n1911_p0126c27║   紆迴故。若別 圓能破無明直開苦道如實
T46n1911_p0126c28║   之 法。從實法得實報。直於行有具 足諸
T46n1911_p0126c29║   行。感得依正無有罣礙。根利 福深不同中
T46n1911_p0127a01║   下。若三賢十聖住 於果報。悉成就彼十二 因
T46n1911_p0127a02║   緣。等覺餘有一 生因緣在。若最後窮無明
T46n1911_p0127a03║   源愛取畢竟盡。故名究竟般若。識等七果盡
T46n1911_p0127a04║   故名究竟法身。行有盡名究竟解脫。雖言
T46n1911_p0127a05║   斷盡無所可斷不思識斷。不斷無明愛取
T46n1911_p0127a06║   而入 圓淨涅槃。不斷名色七支而入 性淨
T46n1911_p0127a07║   涅槃。不斷行有善惡而入 方便 淨涅槃。淨
T46n1911_p0127a08║   名云 。以 五 逆相而得解脫亦不縛不脫。如
T46n1911_p0127a09║   此而推。十二 因緣即是一 切無量佛法。是
T46n1911_p0127a10║   名不可思識境也。復次十二 緣對法華中十
T46n1911_p0127a11║   如者。如是性對無明。淨名云 。若知無明性
T46n1911_p0127a12║   即是明性。如是相對行。體對識等七支。力
T46n1911_p0127a13║   對愛取。作對有因。又是無明愛取之 習因。
T46n1911_p0127a14║   緣對行有。果對無明生智慧習果。報對行
T46n1911_p0127a15║   有五 種涅槃。本對三道三種佛性。末對三德
T46n1911_p0127a16║   涅槃復次對十境者。十法界陰入 病患兩境
T46n1911_p0127a17║   對識等七支。煩惱見慢等境對無明愛取業
T46n1911_p0127a18║   魔禪二 乘菩薩等對行有等支。復次十二 因
T46n1911_p0127a19║   緣十如十境。在異心中是生滅思議。在一
T46n1911_p0127a20║   念心中是不生不滅不可思議。華嚴云 。十二
T46n1911_p0127a21║   因緣在一 念心中。大集云 。十二 因緣一 人一
T46n1911_p0127a22║   念悉皆具 足。此猶存略。若一 人一 念悉皆具
T46n1911_p0127a23║   足十界十如十二 因緣。乃可稱為摩訶衍不
T46n1911_p0127a24║   可思議十二 因緣耳。問。十二 門論云 。緣法實
T46n1911_p0127a25║   無生。若謂為生者為在一 心中。為在眾
T46n1911_p0127a26║   心中。亦可得言在一 念耶。答。華嚴云 。一
T46n1911_p0127a27║   中無量無量中一 。大品云 。一 切法趣無明是
T46n1911_p0127a28║   趣不過。乃至一 切法趣老死。今說一 心具
T46n1911_p0127a29║   十二 因緣。當有何 咎。復次言一 念。不同世
T46n1911_p0127b01║   人取著一 異定相一 念。乃是非一 非異而論
T46n1911_p0127b02║   一 耳。譬如泯法覆心一 念之 中夢無量世
T46n1911_p0127b03║   事 。如法華(云 云 )。真正發菩提心者。若依生滅
T46n1911_p0127b04║   無生滅假名等十二 因緣。而起慈悲誓願者。
T46n1911_p0127b05║   此非真正。故華嚴云 菩提心魔即此意也。
T46n1911_p0127b06║   若依不思議十二 因緣起慈悲。覆度一 切。
T46n1911_p0127b07║   是名真正。拔苦有二 。一 拔十法界無明愛
T46n1911_p0127b08║   取行有五 種因苦。二 拔十法界識名色七種
T46n1911_p0127b09║   果苦。慈與樂亦爾。謂與十法界觀無明愛
T46n1911_p0127b10║   取成慧行正道。轉行有成行行助 道。是名
T46n1911_p0127b11║   與樂因。觀十界名色七支皆安樂性。即大
T46n1911_p0127b12║   涅槃不可復滅。名與樂果。約此四義起
T46n1911_p0127b13║   四弘誓。未度令度。度十界七支生死之 苦。
T46n1911_p0127b14║   未解令解。解十界無明愛取行有五 支之
T46n1911_p0127b15║   集。未安令安。安十界無明愛取行有正助 之
T46n1911_p0127b16║   道。未得涅槃。令得識等七支安樂涅槃也
T46n1911_p0127b17║   (云 云 )。善巧安心者。巧觀十界識等七支即是
T46n1911_p0127b18║   法性。不起無明愛取八 倒迷惑名為觀十
T46n1911_p0127b19║   法界行有等種種顛倒息。故名為止(云 云 )。破
T46n1911_p0127b20║   法遍者。橫破十界十二 因緣悉是一 念。一 念
T46n1911_p0127b21║   不自不他不共不無因。當知十界悉無生
T46n1911_p0127b22║   也。竪破十界行有見思塵沙無知無明不生。
T46n1911_p0127b23║   乃至四十二 品不生不生。名大涅槃。善知通
T46n1911_p0127b24║   塞者。達因緣真名通。起見思著為塞。沈
T46n1911_p0127b25║   真為不通達因緣事 為不塞。於三道起
T46n1911_p0127b26║   法愛為塞。達因緣中理名為通。若於番
T46n1911_p0127b27║   番起無明愛取行有為失。若於番番悉有
T46n1911_p0127b28║   智慧名得。或直就有作等四種苦集論塞。
T46n1911_p0127b29║   四種道滅為通。或直就三假故為塞。破三
T46n1911_p0127c01║   假無生為通。通惑既爾別 惑亦然。或直就
T46n1911_p0127c02║   四見起十使為塞。破見為通(云 云 )。善修 道
T46n1911_p0127c03║   品者。若通論十界因緣中色法皆名為身。一
T46n1911_p0127c04║   切受法皆名為受。一 切識法皆名為心。一 切
T46n1911_p0127c05║   想行皆名為法。若別 論。名色支中取色。六
T46n1911_p0127c06║   入 中取五 入 。觸中取五 觸五 受。生死支各
T46n1911_p0127c07║   取色分。皆名身念處攝。名色支中取識分。
T46n1911_p0127c08║   六 入 中取意入 。生死支各取識分。皆名心
T46n1911_p0127c09║   念處攝。無明行名色支中取想行。觸支中取
T46n1911_p0127c10║   法觸。愛支取支有支生支中取想行。死支中
T46n1911_p0127c11║   亦取想行。皆法念處攝。或時云 。無明是過去
T46n1911_p0127c12║   愛。愛是污穢五 陰。若現在論。無明法念處攝。
T46n1911_p0127c13║   行法攝。識心攝。名色身心兩攝。六 入 緣六
T46n1911_p0127c14║   塵。塵法攝。入 身攝。觸法攝。受還受攝。愛污
T46n1911_p0127c15║   穢身心兩攝。取法攝。有行攝。生是色起死是
T46n1911_p0127c16║   色滅法攝。問。數人說生死皆是不相應行秖
T46n1911_p0127c17║   應法念處攝。云 何 通三念處。答。大經云 。此
T46n1911_p0127c18║   五 陰滅彼五 陰續生。如蠟印印泥印壞文成。
T46n1911_p0127c19║   故知生死之 法不離五 陰。得作此說(云 云 )。
T46n1911_p0127c20║   若通別 因緣諸色。非垢非淨能雙照垢淨。
T46n1911_p0127c21║   名身念處。觀諸因緣通別 諸受。非苦非樂
T46n1911_p0127c22║   雙照苦樂。名受念處。觀諸因緣通別 心識。
T46n1911_p0127c23║   非常非無常雙照常無常。是心念處。觀諸
T46n1911_p0127c24║   因緣通別 想行。非我非無我雙照我無我。
T46n1911_p0127c25║   是法念處。此四能破十二 因緣中八 種顛倒。
T46n1911_p0127c26║   八 顛倒轉成四枯四榮。亦是非枯非榮中間。
T46n1911_p0127c27║   入 涅槃見佛性也。勤 觀此四名正勤 。乃
T46n1911_p0127c28║   至八 道如前 說。觀根本無四句。不生不滅即
T46n1911_p0127c29║   畢竟空。此空具 十八 空。十八 空祇是一 空。方
T46n1911_p0128a01║   等云 。小空大空皆歸一 空。大品云 。一 獨空。
T46n1911_p0128a02║   是名空解脫門。皆入 此空不取法性四相。
T46n1911_p0128a03║   不受不著。不念不分別 新舊內外(云 云 )。若
T46n1911_p0128a04║   心無依倚。以 無所見見真佛性。以 不住
T46n1911_p0128a05║   法住 大涅槃。是名無相解脫門。是大涅槃
T46n1911_p0128a06║   非修 非作。非自故非因。非他故非緣。不
T46n1911_p0128a07║   共故非合。非無因故非離。無修 無得名
T46n1911_p0128a08║   無作解脫門。對治助 道者。前 道品直緣理。
T46n1911_p0128a09║   轉無明愛取以 為明。雖具 正慧不能得
T46n1911_p0128a10║   入 。何 以 故。無明愛取是理惡與理慧相持。
T46n1911_p0128a11║   復有行有事 惡助 覆理慧。如賊多我一 故
T46n1911_p0128a12║   須加 修 。行有事 善助 開涅槃門。若起慳貪
T46n1911_p0128a13║   行有轉為布施行有。則 檀度善根生。若破戒
T46n1911_p0128a14║   行有起轉為持戒行有。尸善根生。若瞋恚行
T46n1911_p0128a15║   有起。轉為忍辱行有。羼提善根生。若懈怠行
T46n1911_p0128a16║   有起。轉為精進行有。毘梨耶善根生。若散動
T46n1911_p0128a17║   行有起。轉為禪定行有。支林功 德生。若愚癡
T46n1911_p0128a18║   行有起。轉為覺悟無常苦空行有。故事 慧
T46n1911_p0128a19║   分明助 破理惑。若有一 蔽則 不見理。況復
T46n1911_p0128a20║   六 耶。今但 破強者弱則 隨去。助 道力 深成
T46n1911_p0128a21║   辦一 切功 德。調伏諸根滿足六 度。具 佛
T46n1911_p0128a22║   威儀 十力 無畏乃至相好等。如前 說自思作
T46n1911_p0128a23║   之 。又佛威儀 者。佛坐道場轉法輪入 涅槃。皆
T46n1911_p0128a24║   約十二 因緣。大品云 。若能深觀十二 因緣。
T46n1911_p0128a25║   即是坐道場。道場有四。若觀十二 因緣生
T46n1911_p0128a26║   滅究竟。即三藏佛坐道場木樹草座。若觀十
T46n1911_p0128a27║   二 因緣即空究竟。通教佛坐道場七寶樹天
T46n1911_p0128a28║   衣座。若觀十二 因緣假名究竟。別 教舍那佛
T46n1911_p0128a29║   坐道場七寶座。若觀十二 因緣中究竟。是圓
T46n1911_p0128b01║   教毘盧遮那佛坐道場虛空為座。當知大小
T46n1911_p0128b02║   道場。不出十二 因緣觀也。又諸佛皆於此
T46n1911_p0128b03║   觀而轉法輪。若寂滅道場七處八 會。為利
T46n1911_p0128b04║   根菩薩說十二 因緣不生不滅。亦名為假
T46n1911_p0128b05║   名亦名中道義。若鹿苑為鈍根弟子說十
T46n1911_p0128b06║   二 因緣生滅相。若方等十二 部經。說十二 因
T46n1911_p0128b07║   緣生滅即空即假即中。若摩訶般若說十二
T46n1911_p0128b08║   因緣即空即假即中。若法華說十二 因緣即
T46n1911_p0128b09║   中。捨三方便 也。若涅槃說十二 因緣。具 足
T46n1911_p0128b10║   四意皆有佛性。如乳 有醍醐性。四教五 味
T46n1911_p0128b11║   不同。皆是約十二 因緣善巧分別 隨機示
T46n1911_p0128b12║   導耳。又復置毒乳 中。是涅槃約十二 因緣
T46n1911_p0128b13║   明不定教。又復我說初 成道十方菩薩。已
T46n1911_p0128b14║   問此義。即涅槃中約十二 因緣有祕密教。
T46n1911_p0128b15║   所以 者何 。初 為鈍根弟子。說十二 因緣生滅
T46n1911_p0128b16║   相。別 有利 根菩薩在座。密聞十二 因緣不
T46n1911_p0128b17║   生滅相。即悟佛性得無生忍。此祕密意也。
T46n1911_p0128b18║   此乃同居土中轉法輪相。又諸佛皆於此觀
T46n1911_p0128b19║   而般涅槃。若約鈍根無明滅。乃至老死滅。正
T46n1911_p0128b20║   習俱 盡者。是三藏佛有餘無餘涅槃。約即空
T46n1911_p0128b21║   觀無明滅乃至老死滅。是通教佛有餘無餘
T46n1911_p0128b22║   涅槃。約因緣假名中道觀無明滅乃至老死
T46n1911_p0128b23║   滅。是別 教佛常樂我淨涅槃。約十二 因緣。三
T46n1911_p0128b24║   道即三佛性。亦三涅槃。涅槃名諸佛法界。是
T46n1911_p0128b25║   圓教遮那佛四德涅槃。此是同居土示涅槃
T46n1911_p0128b26║   相。有四種。出像 法決疑經。方便 實報二 土
T46n1911_p0128b27║   成道轉法輪入 涅槃。亦應可解。是名十二 因
T46n1911_p0128b28║   緣攝法義(云 云 )。識次位 者。三惡輕重皆由無
T46n1911_p0128b29║   明惡行不善愛取所致也。三善高卑亦由無
T46n1911_p0128c01║   明善行不動 行愛取有所致也。若翻無明愛
T46n1911_p0128c02║   取起生滅智者。即三藏中慧解脫賢聖位 行
T46n1911_p0128c03║   高下也。若轉行有起觀練熏修 行行功 德。
T46n1911_p0128c04║   即是三藏俱 解脫賢聖位 行高下也。小大迦
T46n1911_p0128c05║   羅類此可知。翻五 度成於行有。般若翻無
T46n1911_p0128c06║   明愛取調伏諸根。即有三僧 祇位 也。若翻
T46n1911_p0128c07║   無明愛取體達即真翻行有修 六 度如空
T46n1911_p0128c08║   種樹。即有四忍位 行高下也。翻無明愛取
T46n1911_p0128c09║   生道種智。翻行有成歷劫 修 行諸度。神通
T46n1911_p0128c10║   淨佛國土成就眾生。即有六 輪位 行高下。
T46n1911_p0128c11║   若翻無明愛取即是熾然三菩提燈者。即有
T46n1911_p0128c12║   圓教六 即位 高下。十二 因緣一 人一 念悉皆
T46n1911_p0128c13║   具 足。癡如虛空不可盡。乃至老死如虛空
T46n1911_p0128c14║   不可盡。空則 無有盡與不盡。空則 是大乘。
T46n1911_p0128c15║   十二 門論云 。空名大乘。普賢文殊大人所乘
T46n1911_p0128c16║   故名大乘。大品云 。是乘不動 不出。若人欲
T46n1911_p0128c17║   使法性實際出者。是乘亦不動 不出。大經
T46n1911_p0128c18║   云 。一 切眾生即是一 乘。如此等名理即是。
T46n1911_p0128c19║   由理即是得有名字即是。從初 發心聞
T46n1911_p0128c20║   說大乘知眾生即是佛。心謬取著故不能
T46n1911_p0128c21║   觀行。如蟲食木偶 得成字。由名字故得
T46n1911_p0128c22║   有觀行。如前 所說七番觀法。通達無礙即
T46n1911_p0128c23║   是行處。由觀行故得有相似 發得初 品止
T46n1911_p0128c24║   是圓信 。二 品讀誦扶助 信 心。三品說法亦助
T46n1911_p0128c25║   信 心。此三皆乘急戒緩。四品少戒急五 品事
T46n1911_p0128c26║   理俱 急。進發諸三昧陀羅尼得六 根清淨。
T46n1911_p0128c27║   入 鐵輪位 也。由相似 故得有分證三道即
T46n1911_p0128c28║   三德豁然開悟。見三佛性住 三涅槃入 祕
T46n1911_p0128c29║   密藏。清淨妙法身湛然應一 切。乃至等覺悉
T46n1911_p0129a01║   是分證即。轉無明生智慧明。如初 日月乃
T46n1911_p0129a02║   至十四日月。轉行有生解脫。如十六 日月
T46n1911_p0129a03║   乃至二 十九日月。所有識名色法身。漸漸顯
T46n1911_p0129a04║   現猶如月體。由分證故得有究竟。三德圓
T46n1911_p0129a05║   滿究竟般若。妙極法身。自在解脫。過茶無
T46n1911_p0129a06║   字可說也。故知小大次位 。皆約十法界十
T46n1911_p0129a07║   二 因緣也。若寂滅真如有何 次位 。初 地即二
T46n1911_p0129a08║   地。地從如生。如無有生。或從如滅。如無
T46n1911_p0129a09║   有滅。一 切眾生即大涅槃不可復滅。有何
T46n1911_p0129a10║   次位 高下大小耶。不生不生不可說。有因
T46n1911_p0129a11║   緣故亦可得說。十因緣法為生作因。如
T46n1911_p0129a12║   畫虛空方便 種樹。說一 切位 耳。若人不
T46n1911_p0129a13║   知上諸次位 。謬生取著成增上慢。即菩薩
T46n1911_p0129a14║   栴陀羅。安忍者。觀十界因緣。當起種種遮
T46n1911_p0129a15║   道法。所謂三障四魔種種違順。業魔禪二 乘
T46n1911_p0129a16║   菩薩行行等法。皆從行有兩支起。若能安忍
T46n1911_p0129a17║   即能成就如來行有功 德。所謂六 根清淨之
T46n1911_p0129a18║   報相也。煩惱障發者。所謂貪瞋邪計深利 諸
T46n1911_p0129a19║   見慢二 乘通別 三藏等菩薩慧行等。悉是無
T46n1911_p0129a20║   明愛取支中發。若能了 達安忍則 開佛知見。
T46n1911_p0129a21║   報障發者。所謂種種陰界入 種種八 風種種
T46n1911_p0129a22║   病患。即是七支中發。若知即是佛性。不動
T46n1911_p0129a23║   轉取捨猶如虛空。是則 不斷生死而入 涅
T46n1911_p0129a24║   槃。不破壞陰入 而顯真實法身也。能如是
T46n1911_p0129a25║   通達則 於三障無礙。住 忍辱地柔和善順。
T46n1911_p0129a26║   而不卒暴心亦不驚。是名安忍心成。如聲
T46n1911_p0129a27║   聞若住 忍法。終不退作五 逆闡提。菩薩住
T46n1911_p0129a28║   堪忍地。終不起障道重罪也。無順道法愛
T46n1911_p0129a29║   者。一 似 二 真。菩薩從初 伏忍入 柔順忍。發
T46n1911_p0129b01║   鐵輪似 解功 德不染三法。所謂相似 智慧功
T46n1911_p0129b02║   德法性。以 智慧有無明愛取故。以 功 德有
T46n1911_p0129b03║   行有業故。以 法性有名色生死故皆不應
T46n1911_p0129b04║   著。若於三法生愛。不入 菩薩位 不墮二
T46n1911_p0129b05║   乘。是名頂墮。亦名順道。觀無明愛取順慧
T46n1911_p0129b06║   行道。觀行有順行行道。觀識等順法性
T46n1911_p0129b07║   道。順三道故不墮聲聞地。愛三道故不
T46n1911_p0129b08║   入 菩薩地。云 何 起愛。如入 薝蔔林不嗅
T46n1911_p0129b09║   餘香。菩薩唯愛諸佛功 德。不復念有二 乘
T46n1911_p0129b10║   及餘方便 道。是名為愛。愛故不能變無明
T46n1911_p0129b11║   愛取為真明。不能變行有為妙行。不能
T46n1911_p0129b12║   顯識色為法身。三道不轉豈入 菩薩位 。若
T46n1911_p0129b13║   不著相似 三法無順道愛者。則 無量眾罪
T46n1911_p0129b14║   除清淨心常一 。如是尊妙人則 能見般若。般
T46n1911_p0129b15║   若尚不著何 況於餘法。入 理般若名為住 。
T46n1911_p0129b16║   即是初 發心住 時便 成正覺。知一 切法真實
T46n1911_p0129b17║   之 性。具 足慧身不由他悟。見般若者。真
T46n1911_p0129b18║   見三道三種般若也。從此已去心心寂滅。
T46n1911_p0129b19║   自然流入 薩婆若海。無量無明自然而破。大
T46n1911_p0129b20║   論云 。何 故處處說破無明三昧。答。無明品
T46n1911_p0129b21║   數甚多。始從初 心至金剛 頂。皆破無明悉
T46n1911_p0129b22║   顯法性。餘一 品在。若除此品即名為佛。如
T46n1911_p0129b23║   來身者金剛 之 體。眾惡已斷眾善普會。三德
T46n1911_p0129b24║   究竟過茶無字可說。是名乘是寶乘直至
T46n1911_p0129b25║   道場。到 薩婆若中住 。餘如上說(云 云 )。　○第
T46n1911_p0129b26║   九明念佛發者。或發念佛次發諸禪。或因
T46n1911_p0129b27║   諸禪而發念佛。於坐禪中忽然思惟諸佛
T46n1911_p0129b28║   功 德無量無邊不可思議。信 敬慚愧深生慕
T46n1911_p0129b29║   仰。存想諸佛。有大神力 有大智慧。有大福
T46n1911_p0129c01║   德。有大相好。如是相好從此功 德。生。如此
T46n1911_p0129c02║   相好從彼功 德生。如是相好有如此福德。
T46n1911_p0129c03║   如此相好有如彼福德。知相體知相果
T46n1911_p0129c04║   知相業。一 一 法門照達明了 。深解相海而
T46n1911_p0129c05║   無疑滯。定心怗怗亦不動 亂 。安住 此定漸
T46n1911_p0129c06║   漸轉深。忽發麁細住 欲界未到 進入 初 禪
T46n1911_p0129c07║   等。念佛根本各是一 邊。覺此念佛境界故
T46n1911_p0129c08║   名覺支。分別 念佛有種種相種種功 德法
T46n1911_p0129c09║   門。皆分明識。是為觀支。如是見已心大歡
T46n1911_p0129c10║   喜慶悅內充 。名喜支。一 心安隱遍體怡樂。
T46n1911_p0129c11║   名樂支。無緣無念湛湛深入 。名一 心支。如
T46n1911_p0129c12║   是五 支與念佛法同起。如來功 德力 熏味
T46n1911_p0129c13║   倍餘支。不可稱說。證者自知。但 佛法功 德
T46n1911_p0129c14║   相好無量。所發得三昧亦應無量。所發五
T46n1911_p0129c15║   支亦復無量不可說不可說。一 一 五 支皆具
T46n1911_p0129c16║   十種功 德眷屬支林。是為因念佛三昧發
T46n1911_p0129c17║   得初 禪乃至四空。特勝通明不淨背捨慈心
T46n1911_p0129c18║   等。亦復如是(云 云 )。云 何 因禪發得念佛三昧。
T46n1911_p0129c19║   行者若發根本等諸禪。於定心中忽然憶
T46n1911_p0129c20║   念諸佛如來。感動 福德由於相好。相好由於
T46n1911_p0129c21║   善業。三種法門與心相應豁豁明了 。此法發
T46n1911_p0129c22║   時禪定五 支倍增其妙。四禪特勝背捨等亦
T46n1911_p0129c23║   如是。此念佛定亦有二 種。一 隱沒。二 不隱
T46n1911_p0129c24║   沒。若先得隱沒解佛功 德憶識明了 。然後
T46n1911_p0129c25║   得不隱沒。明見光 相瞻奉神容的的分明
T46n1911_p0129c26║   者。此非是魔。能增進功 德扶疏善根。因於
T46n1911_p0129c27║   念佛廣能通達六 念法門。所謂念佛功 德法
T46n1911_p0129c28║   門即是念法。弟子受行念相業體果三事 和
T46n1911_p0129c29║   合。名念僧 。此即以 念僧 以 念佛以 念法善
T46n1911_p0130a01║   奪諸惡念即是念捨。如是念時信 敬慚愧即
T46n1911_p0130a02║   是念戒。念此定中支林功 德與諸天等即
T46n1911_p0130a03║   是念天。三自念三念他。乃至通達一 切法
T46n1911_p0130a04║   於念佛門成摩訶衍。如薩陀波崙見佛時
T46n1911_p0130a05║   得無量法門。內外皆不隱沒。若內闇隱沒
T46n1911_p0130a06║   不識一 箇功 德法門。而外見光 相溢目者。
T46n1911_p0130a07║   此是魔也。折善芽莖損道華果。今時人
T46n1911_p0130a08║   見佛心無法門皆非佛也。若得此意但
T46n1911_p0130a09║   取法正。色相非正也。若專取色相者魔變
T46n1911_p0130a10║   作相。泥木圖寫皆應是佛。又如來示現自在
T46n1911_p0130a11║   無礙。何 必一 向作丈 光 。丈 光 形者示同端
T46n1911_p0130a12║   正人耳。佛遍示所喜身。遍示所宜身。遍示
T46n1911_p0130a13║   對治身。遍示得度身。師僧 父母鹿馬猨猴。
T46n1911_p0130a14║   一 切色像 隨得見時。與法門俱 發。又能增
T46n1911_p0130a15║   長本之 善根乃名念佛三昧(云 云 )。　○十明神
T46n1911_p0130a16║   通發者。略為五 。天眼他心天耳宿命身通。
T46n1911_p0130a17║   無漏屬下境中說。唯得因禪發通。不得
T46n1911_p0130a18║   因通發禪。所以 者何 。諸禪皆是定法互 得相
T46n1911_p0130a19║   發。諸禪是通體。通是諸禪用。從體有用故通
T46n1911_p0130a20║   附體興。用不孤生安能發體。經云 。深修 禪
T46n1911_p0130a21║   定得五 神通。即此意也。若通論發者。一 一
T46n1911_p0130a22║   禪中皆能發五 通。若就便 易別 論者。根本多
T46n1911_p0130a23║   不能發設發亦不快利 。特勝通明多發輕舉
T46n1911_p0130a24║   身通。背捨勝處多發如意轉變自在身通。若
T46n1911_p0130a25║   慈心定中緣人色貌取得樂相。因色知心
T46n1911_p0130a26║   識其苦樂。此多發知他心通。既藉色知心。
T46n1911_p0130a27║   亦知其言語音聲亦發天耳通。因緣觀人三
T46n1911_p0130a28║   世 。照過去事 多發宿命通。照未來事 多發
T46n1911_p0130a29║   天眼通。若念佛定不隱沒者多發天眼通。又
T46n1911_p0130b01║   諸通若精細者。即是三明。但 非無漏明耳。
T46n1911_p0130b02║   譬如盲聾眼耳忽開則 大歡喜。況無量劫 來
T46n1911_p0130b03║   五 根內盲。今破五 翳淨發五 通。一 一 通中
T46n1911_p0130b04║   皆有五 支。如眼障破覺於眼根與色作對
T46n1911_p0130b05║   即覺支。分別 色等無量種相即觀支。此通開
T46n1911_p0130b06║   即大慶悅是喜支。內心受樂即樂支。無緣無
T46n1911_p0130b07║   念湛然即一 心支。餘四通亦如是。若就諸
T46n1911_p0130b08║   禪之 體。或內心得解。或外相不明。而有隱
T46n1911_p0130b09║   沒之 義。神通是定家之 用。用必明了 。是故悉
T46n1911_p0130b10║   是不隱沒也。　○第四明修 止觀者。若行人
T46n1911_p0130b11║   發得諸禪無有方便 貪著禪味。是菩薩縛。
T46n1911_p0130b12║   隨禪受生流轉生死。若求出要應當觀察
T46n1911_p0130b13║   十意(云 云 )。若觀禪如胡瓜。能為十法界而
T46n1911_p0130b14║   作因緣。初 雖發定柔伏身口如蛇入 筒因
T46n1911_p0130b15║   禪而直。後出觀對境。已復還曲更生煩惱
T46n1911_p0130b16║   初 如小水後盈大器。禪法既失破戒反道
T46n1911_p0130b17║   造無間業。佛在世 時得四禪比丘謂為四
T46n1911_p0130b18║   果。又熊子等是也(云 云 )。又勝意著禪自高謗
T46n1911_p0130b19║   擯喜根(云 云 )。又入 定無惡出觀起惡成業。
T46n1911_p0130b20║   若失定者惡牽惡道。不失定者受禪報盡
T46n1911_p0130b21║   惡業則 興。受飛貍身噉諸魚鳥即其義也。
T46n1911_p0130b22║   若不得禪名利 不至。既得禪已因造三途
T46n1911_p0130b23║   法界。若在禪中染著定相。若出觀已起慈
T46n1911_p0130b24║   仁禮義之 心。若不失定隨禪報盡則 生人
T46n1911_p0130b25║   道若用禪觀熏於十善。任運自成不加 防
T46n1911_p0130b26║   護。是天業。四禪四空上兩界業。若專修 根本
T46n1911_p0130b27║   但 增長人天。永無出期。如大通智勝佛時
T46n1911_p0130b28║   諸梵自云 。一 百八 十劫 空過無有佛。三惡道
T46n1911_p0130b29║   充 滿了 無一 人得出生死。若專修 不淨背捨
T46n1911_p0130c01║   等不俟 諦智能發無漏。成聲聞法界。若
T46n1911_p0130c02║   觀諸禪能破六 蔽。蔽是集集招苦果。能破
T46n1911_p0130c03║   是道道能至滅。亦是聲聞法界。亦是六 度菩
T46n1911_p0130c04║   薩法界。又禪必棄欲是為檀。若不持戒三
T46n1911_p0130c05║   昧不現前 是為尸。得禪故無瞋是為忍。得
T46n1911_p0130c06║   禪故無雜念是為精進。此法自名禪。知諸
T46n1911_p0130c07║   法皆無常名為智。是名因禪起六 度菩薩
T46n1911_p0130c08║   法界。又觀此禪是因緣生法。若觀諸禪是
T46n1911_p0130c09║   有支。有支由取乃至老死如前 說。是緣覺法
T46n1911_p0130c10║   界。又觀諸禪因緣生法即空。生法即空是無
T46n1911_p0130c11║   生道諦。是通教聲聞菩薩等法界。又觀此禪
T46n1911_p0130c12║   因緣生法即空即假即中。十法界從禪而生
T46n1911_p0130c13║   從禪而滅。何 以 故。若因禪出生三途六 道
T46n1911_p0130c14║   法。即是增長二 十五 有。生六 法界滅四法
T46n1911_p0130c15║   界。若因禪出生背捨等法伏二 十五 有。亦
T46n1911_p0130c16║   是摧翳六 法界也。若觀背捨等無常者。是
T46n1911_p0130c17║   用生滅拙度破二 十五 有。滅六 法界。生一
T46n1911_p0130c18║   法界。若觀禪因緣生法即空者。是用不生巧
T46n1911_p0130c19║   度破二 十五 有。滅七法界生一 法界。若觀
T46n1911_p0130c20║   禪即假者。是用無量拙度破二 十五 有及
T46n1911_p0130c21║   客塵煩惱。滅八 法界生一 法界。若觀禪因
T46n1911_p0130c22║   緣生法即中者。是用一 實巧度破二 十五
T46n1911_p0130c23║   有及無明惑。滅九法界生一 法界。成王三
T46n1911_p0130c24║   昧遍攝一 切三昧。根本背捨悉入 其中如
T46n1911_p0130c25║   流歸海。變根本背捨悉成摩訶衍。攝義如
T46n1911_p0130c26║   流入 海。滅義如淡盡。生義如鹹成。禪波羅
T46n1911_p0130c27║   蜜變彼慈定成無緣慈悲。變彼念佛成大
T46n1911_p0130c28║   念佛海。十方諸佛悉現在前 。變彼神通成
T46n1911_p0130c29║   於如來無謀善權。舉要言之 。九法界中諸戒
T46n1911_p0131a01║   定慧入 王三昧者。變名聖行。聖行所契安
T46n1911_p0131a02║   住 諦理即名天行。天行有同體無緣慈即
T46n1911_p0131a03║   梵行單明悲同煩惱欲拔苦即病行單明
T46n1911_p0131a04║   慈同小善欲與其樂即嬰兒行。以 是五 行
T46n1911_p0131a05║   生十功 德。乃至究竟成大涅槃。是名因禪
T46n1911_p0131a06║   生滅十法隱顯三諦。次第生出展轉增進
T46n1911_p0131a07║   攝成佛法。具 在即中王三昧內。此乃思議之
T46n1911_p0131a08║   境非今所觀。不思議觀者。若發一 念定心。
T46n1911_p0131a09║   或味或淨乃至神通。即知此心是無明法性
T46n1911_p0131a10║   法界十界百法無量定亂 一 念具 足。何 以 故。
T46n1911_p0131a11║   由迷法性故有一 切散亂 惡法。由解法性
T46n1911_p0131a12║   故有一 切定法。定散既即無明無明亦即法
T46n1911_p0131a13║   性。迷解定散其性不二 。微妙難思絕言語
T46n1911_p0131a14║   道。情想圖度徒自疲勞 。豈是凡夫二 乘境界。
T46n1911_p0131a15║   雖超越常情而不離群有。經言。一 切眾生
T46n1911_p0131a16║   即滅盡定。雖即心名定而眾生未始是。而
T46n1911_p0131a17║   眾生未始非。何 以 故。若離眾生何 處求定。
T46n1911_p0131a18║   故眾生未始非。若即眾生定非眾生。故眾
T46n1911_p0131a19║   生未始是。未是故不即不非故不離。不
T46n1911_p0131a20║   即不離妙在其中難量若空。唯佛與佛乃
T46n1911_p0131a21║   能究盡。一 念禪定既爾。一 切境界亦復如是。
T46n1911_p0131a22║   若如此觀豁得悟者。直聞是言煩惱病愈。
T46n1911_p0131a23║   不須下九法也。若觀未悟重起慈悲。此理
T46n1911_p0131a24║   寂靜而眾生起迷。無明戲論翳如來藏稠
T46n1911_p0131a25║   煩惱林。是故起悲拔根本重苦。又無明即法
T46n1911_p0131a26║   性煩惱即菩提。欲令眾生即事 而真。法身
T46n1911_p0131a27║   顯現。是故起慈與究竟樂。如是誓願清淨
T46n1911_p0131a28║   真正。上求佛道下化眾生。不雜毒不偏
T46n1911_p0131a29║   邪無依倚離二 邊。名發菩提心。此心發時
T46n1911_p0131b01║   豁然得悟。如快馬見鞭影即到 正路。若
T46n1911_p0131b02║   不去者。當安心止觀善巧迴轉方便 修 習。
T46n1911_p0131b03║   或止或觀。若觀一 念禪定二 邊寂滅名體真
T46n1911_p0131b04║   止。照法性淨無障無礙名即空觀。又觀禪
T46n1911_p0131b05║   心即空即假。雙照二 諦而不動 真際。名隨
T46n1911_p0131b06║   緣止。通達藥病稱適當會。名即假觀。又深
T46n1911_p0131b07║   觀禪心。禪心即空即假即中無二 無別 。名
T46n1911_p0131b08║   無分別 止。達於實相如來藏第一 義諦。無二
T46n1911_p0131b09║   無別 名即中觀。三止三觀在一 念心。不前
T46n1911_p0131b10║   不後非一 非異。為破二 邊名一 名中。為
T46n1911_p0131b11║   破偏 著生滅名圓寂滅。為破次第三止三
T46n1911_p0131b12║   觀名三觀一 心。實無中圓一 心定相。以 此
T46n1911_p0131b13║   止觀而安其心(云 云 )。若二 法研心而不入
T46n1911_p0131b14║   者。當知未發真前 皆是迷亂 。以 一 心三觀
T46n1911_p0131b15║   遍破橫竪一 切迷亂 。迷去慧發亂 息定成。如
T46n1911_p0131b16║   其不悟即塞而不通。應當更觀。何 者不通。
T46n1911_p0131b17║   何 者不塞。若其不塞即應是通。如其不通。
T46n1911_p0131b18║   更須觀察知字非字識四諦得失。若不悟
T46n1911_p0131b19║   者。是不解調停 道品。所以 者何 。一 念禪心
T46n1911_p0131b20║   具 十界五 陰。諸陰即空破界內四倒成四
T46n1911_p0131b21║   枯。諸陰即假破界外四倒成四榮。諸陰即
T46n1911_p0131b22║   中非內非外非榮非枯。於其中間而般涅
T46n1911_p0131b23║   槃。如此四念開道品門。道品開三解脫門。
T46n1911_p0131b24║   入 涅槃道定具 足。何 意不悟。當由過去障
T46n1911_p0131b25║   蔽現著禪味不能棄捨。今昔相扶共成慳
T46n1911_p0131b26║   蔽道何 由發。當苦到 懺悔捨身命財。捨味
T46n1911_p0131b27║   禪貪修 於檀度助 治慳障。又味著諸禪即
T46n1911_p0131b28║   破隨道戒乃至破具 足戒。過現相扶共成
T46n1911_p0131b29║   破戒蔽。應苦到 懺悔令事 相謹絜助 治尸
T46n1911_p0131c01║   障也。又如黑齒梵天尚自有瞋。今發事 禪
T46n1911_p0131c02║   何 意無瞋。又諸有禪定有非無生亦非
T46n1911_p0131c03║   寂滅。非二 忍故任自是瞋。過現相扶共成
T46n1911_p0131c04║   瞋障。當苦到 懺悔加 修 事 慈助 治忍障。又
T46n1911_p0131c05║   著禪味是放逸。癡所盲散動 間雜。過現相
T46n1911_p0131c06║   扶共成懈怠。當苦到 精進無間相續助 治進
T46n1911_p0131c07║   障。又禪中所發業相惱亂 禪心。不得湛一 。
T46n1911_p0131c08║   若二 乘但 斷煩惱抵業而去不論斷業。菩
T46n1911_p0131c09║   薩斷煩惱受法性身。而諸法門有開不開。
T46n1911_p0131c10║   當知為業所障。須苦到 修 諸善業。法性身
T46n1911_p0131c11║   尚爾。況生死身安得無業。修 善助 治定障。
T46n1911_p0131c12║   又味禪者全 是不了 無常生滅。況了 味著不
T46n1911_p0131c13║   生不滅。過現相扶共成癡障。當苦到 懺悔
T46n1911_p0131c14║   治事 迷僻 。是略明對治廣不可盡。行人觀
T46n1911_p0131c15║   法極至於此。若不悟者是大鈍根大遮障罪。
T46n1911_p0131c16║   恐因罪障更造過失。故重明下三種意耳。
T46n1911_p0131c17║   識次位 內防增上慢。安忍外防八 風。除法愛
T46n1911_p0131c18║   防頂墮。十法成就速入 無生。得一 大車遊
T46n1911_p0131c19║   於四方直至妙覺。破二 十五 有證王三昧。
T46n1911_p0131c20║   自行化他初 後具 足。餘皆如上說(云 云 )。
T46n1911_p0131c21║   摩訶止觀卷第九(下)